СЫНА — СРЕДОТОЧИЯ ВСЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ БОГАТСТВ

Второй аспект триединого выражения — это выражение Сына как средоточия всех божественных богатств. Все, что есть и имеет источник, средоточено в Сыне. Это триединое выражение Сына как средоточия всех божественных богатств находится в Его Личности и с Его работой. В Откровении Агнец — это искупающая Личность, и этот Искупитель как Личность является светильником (21:23). Агнец как светильник целиком и полностью служит для выражения. Все лампочки служат для выражения света, содержащегося внутри них. Весь Новый Иерусалим находится под выражением Христа — Личности как светильника. Этот светильник подобен большой лампочке, которая способна осветить весь город, ширина, длина и высота которого приблизительно равны двум тысячам ста девяносто пяти километрам. Такой большой город имеет только один светильник, и этот светильник — Христос. Бог Отец — это золото и Он также — свет, но этому свету нужен светильник. Без соответствующего светильника, или лампочки, электрический свет не будет сиять, озаряя. Сходным образом без Христа, Агнца как светильника, Бог не мог бы сиять и озарять.

Как мы увидели, в любом пейзаже первое, что нужно, — это свет. Если бы Бог не сиял, мы не смогли бы увидеть Его золотой природы. Но Бог, озаряя, сияет внутри искупающего Агнца как светильника. Сын, будучи Агнцем в Своей Личности, — это светильник для выражения всего, что есть Отец как свет и как источник божественных богатств. Все божественные богатства сосредоточены в этом светильнике. Лампочка — это средоточие электрического света или, можно сказать, средоточие электрических богатств. Благодаря тому что мы находимся под сиянием Сына как средоточия всех божественных богатств, мы можем наслаждаться этими богатствами. Свет устанавливает и утверждает нас в нашем переживании Триединого Бога.

В светильнике находится Личность Сына, сияющая и выражающая Триединого Бога, а в жемчужинах (Отк. 21:21) находится работа смерти и воскресения Сына. Мы увидели, что жемчуг производится жемчужницами в водах смерти. Когда жемчужница поранена песчинкой, она секретирует свой жизненный сок вокруг этой песчинки и делает ее драгоценной жемчужиной. Рана жемчужницы — это прообраз смерти Христа, а жизненное выделение жемчужницы обозначает выделение жизни воскресения Христа. Его Личность находится в светильнике, а Его работа — в жемчужине.

Павел говорит нам в Послании к Галатам 2:20, что он сораспялся Христу, и уже не он живет, а в нем живет Христос. Если вы будете жить не посредством себя, а абсолютно посредством распятого и воскрешенного Христа, у вас в повседневной жизни Христос будет светильником. Уже живете не вы, а Христос живет в вас. Если муж и жена будут жить сами по себе, а не по Христу, они, возможно, будут часто спорить. Но если они оба провозгласят, что «уже не я живу, но живет во мне Христос», Христос как светильник будет сиять в их супружеской жизни. Когда вы говорите: «Уже не я живу, но живет во мне Христос», — вы остаетесь в ране, смерти Христа. Одновременно Христос выделяет Свою жизнь воскресения вокруг вас, делая вас жемчужиной для Своего выражения. Когда вы отвергаете себя, оставаясь в Его смерти, и живете, принимая своего Искупителя как свою жизнь, Христос как светильник сияет изнутри вас, и, основываясь на Своей искупительной смерти, Он выделяет Свою божественную жизнь вокруг вас, чтобы сделать вас жемчужиной. Это — выражение Христа в Его Личности и с Его работой смерти и воскресения.

Светильник обозначает Личность Сына, жемчужины — Его работу смерти и воскресения, а дерево — Его питание. Он не только делает вас жемчужиной через Свое дело смерти и воскресения, но Он также — дерево жизни (Отк. 22:2), чтобы кормить вас всеми Своими неисследимыми богатствами. Двенадцать плодов дерева жизни, приносимые каждый месяц этим божественным деревом, предназначены для вашего питания.

ДУХА — РЕАЛИЗАЦИИ ВСЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ БОГАТСТВ

Триединое выражение Духа как реализация всех божественных богатств заключается в Его всеобъятности как завершенности Триединого Бога. В Откровении 22:1 говорится о реке воды жизни, исходящей из престола Бога и Агнца. Триединый Бог достигает нас в этой реке, и это достижение Триединого Бога является реализацией всех божественных богатств. Эта достигающая река делает все, что есть и имеет Отец, и все, что есть и имеет Сын, столь практически реальным. Дух как реализация всех божественных богатств является всеобъемлющим. В этой реке есть престол Бога и Агнца, эта река течет по золотой улице, божественной природе, и в этой реке и вдоль ее берегов есть дерево жизни (Отк. 22:2). Все божественное заложено в этом одном течении. Без этого течения мы не смогли бы прикоснуться к престолу, мы не смогли бы наслаждаться божественной природой и мы не смогли бы причащаться дерева жизни, богатого Христа со всеми Его неисследимыми богатствами. Бог, Агнец, престол, божественная природа как божественный путь и Христос со всеми Его неисследимыми богатствами связаны с этим течением. Когда это течение приходит к вам, все эти чудесные божественные вещи приходят вместе с ним. Это течение — окончательная завершенность Триединого Бога со всеми Его божественными богатствами.

Я благодарен Господу за то, что в эти последние дни Он открыл нам завесу, чтобы мы увидели этого всеобъемлющего и окончательного Духа. В Откровении мы прежде всего видим, что этот всеобъемлющий Дух — семь Духов как семь ламп для золотого светильника (4:5). В конце Откровения мы видим течение воды жизни, которое является всеобъемлющим Духом как окончательной завершенности Триединого Бога. Последний символ всеобъемлющего Духа — это река, исходящая из престола Бога и Агнца. В Евангелии от Иоанна 7:38-39 Господь Иисус предсказал, что Дух будет таким потоком из глубин нашего существа. Потоп обретает завершенность во вселенской реке, которая течет с Богом, с Агнцем, с престолом, с божественной природой как божественным путем и со всеми неисследимыми богатствами Христа.

Христианская жизнь должна быть жизнью в Духе, посредством Духа и с Духом. В наших домах, в нашей повседневной жизни и в нашей церковной жизни должна быть река, текущая постоянно, приносящая с собой Бога, Агнца, престол, божественную природу как божественный путь и Христа со всеми Его неисследимыми богатствами для нашего наслаждения. Подчинение жены должно быть Духом, и любовь мужа должна быть Духом. Каждый аспект наших добродетелей должен быть Духом. Плод Духа в Послании к Галатам 5:22-23 — это сами свойства Христа, становящиеся нашими добродетелями. Эти добродетели — плод Духа, происходящий от всеобъемлющего течения Духа. И сегодня в церковной жизни есть такое изумительное, всеобъемлющее течение. Если мы имеем Бога и Агнца на престоле, которые текут в Своей божественной природе как божественный путь со Христом как богатым снабжением, нам больше не нужно ничего.

СЕГОДНЯШНЯЯ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Сегодняшняя церковная жизнь в Господнем восстановлении должна быть предшественником и миниатюрой Нового Иерусалима. Нам следует быть теми, кто составляется из Триединого Бога, существует Триединым Богом и живет с Триединым Богом. Каждый день нам нужно наслаждаться Триединым Богом, и тогда, самопроизвольно, мы будем выражать Триединого Бога. Это должно быть нашим нынешним переживанием, и это будет нашей будущей судьбой в вечности. Откровение заканчивается обетованием и призывом. Откровение 22:14 обещает, что омывающие свои одежды имеют право на древо жизни. В 22:17 содержится призыв от Духа и Невесты пить воду жизни. Церковная жизнь сегодня распространяет обетование дерева жизни и призыв пить воду жизни. Мы наслаждаемся Триединым Богом таким образом и призываем других приобщаться к тому же наслаждению. Наслаждаясь Им, мы выражаем Его триединым образом.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

В применении Нового Иерусалима мы имеем три основных категории божественных составляющих, которых мы причащаемся, которыми мы наслаждаемся и которые мы выражаем:

1) Свет, светильник, носитель света и слава Нового Иерусалима. Свет — это Бог (Отк. 21:23; 22:5), светильник — Агнец (Отк. 21:23), носитель света — город (Отк. 21:11), а слава — это выраженный Бог (Отк. 21:11). Бог как свет сияет изнутри Агнца как лампы через город как носитель света для выражения Самого Себя, то есть для славы.

2) Престол, улица, река и дерево Нового Иерусалима. Престол — это центр (Отк. 22:1), улица — путь (Отк. 22:1), река — река воды жизни (Отк. 22:1), а дерево — дерево жизни (Отк. 22:2). От престола как центра спиралью спускается улица как путь, проходя через весь город и достигая всех его двенадцати ворот. Посреди улицы течет река воды жизни, пропитывающая весь город, а по обеим сторонам реки растет дерево жизни, производящее плоды для питания всего города.

3) Сотворяющий Бог, искупающий Бог, текущий Бог и питающий Бог. Сотворяющий Бог — это Бог Отец как Творец (Отк. 22:1), искупающий Бог — это Бог Сын в Своей смерти как Агнец (Отк. 22:1), текущий Бог — это Бог Дух как река (Отк. 22:1), а питающий Бог — это Бог Сын в Своем воскресении как дерево (Отк. 22:2). Бог Отец как Творец сотворил небо и землю и все на них, Бог Сын в Своей смерти как Агнец искупил падшее творение, Бог Дух как река пропитывает искупленных, и Бог Сын в Своем воскресении как дерево жизни питает искупленных.