Коллектор библейской книги

Семь Духов, исходящие от Вечного, принадлежащие Искупителю, — усиление Триединого Бога

В третьем разделе, в Откровении, мы видим семь Духов, исходящих от Вечного, Того, который был, есть и грядет. Семь Духов исходят от Вечного и принадлежат Искупителю (Отк. 1:4-5) как усиление Триединого Бога в побеждающей церкви, обретая завершенность в золотых светильниках и в Новом Иерусалиме. Это окончание в Откровении. Усиление Триединого Бога в побеждающей церкви обретает завершенность в золотых светильниках в этом веке и в Новом Иерусалиме на новом небе и новой земле в вечности.

Вечный, Который есть, был и грядет, — это Иегова в Ветхом Завете. Иегова в Ветхом Завете открыт в Книге Исхода 3 как Триединый Бог, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (ст. 14-15). В Откровении 1:4-5: «Который есть и был и грядет» — это Бог вечный Отец. «Семь Духов», находящиеся перед Божьим престолом, — это действующий Дух Божий, Бог Дух. «Иисус Христос», для Бога — «Свидетель верный», для церкви — «Первенец из мертвых», а для мира — «Владыка царей земных» (ст. 5), — это Бог Сын. Это Триединый Бог. Однако эта запись о Троице полностью отличается от записи, раскрытой в Евангелии от Матфея 28:19 — Отец, Сын и Дух. Только слово «Дух» использовано в Откровении 1:4-5 и использовано во множественном числе — семь Духов. Кроме того, первый из Троицы — это не Отец, но Вечный, Который был, есть и грядет. Более того, Дух — это не третий Троицы, а второй. Бог Сын открыт как верный Свидетель, Первенец из мертвых и Владыка царей земли.

Книга Откровения открывает, что есть не один божественный Дух, а семь. И католическая, и протестантские церкви высоко ценят Никейский символ веры. Они часто провозглашают этот символ на своих воскресных службах. Однако Никейский символ веры не включает в себя положение о семи Духах, потому что, когда был составлен Никейский символ веры (325 г. по Р.Х.), Откровение еще не было официально признано. (Откровение было официально признано на Соборе в Карфагене в 397 г. по Р.Х.).

Семь Духов раскрыты в Откровении как семь очей Агнца (5:6). Агнец — это наш Спаситель, Христос, а семь Духов — это Дух Божий. Таким образом, семь Духов — это семь глаз Христа. Можете ли вы сказать, что ваши глаза — это одна личность, а вы — другая личность? Это показывает, что Духа нельзя отделить от Христа. Откровение открывает нам наблюдающего Христа, у которого есть семь глаз, бдительно следящих за всеми церквями. Эти семь глаз, семь Духов Божьих, — Сам Христос, следящий за всеми церквями на этой земле и наблюдающий за их реальным положением. Для того чтобы церковь победила сегодняшний темный век и упадок в сегодняшнем христианском мире, нам нужен семикратно усиленный Дух Божий.

Семь Духов не только исходят от Вечного, но и принадлежат Искупителю, потому что семь Духов исходят из престола Вечного, и семь Духов — это семь глаз Агнца. В Откровении Троица — это семь Духов, исходящих от Вечного и принадлежащих Искупителю. Это усиление Триединого Бога. Итак, мы имеем три слова для описания Триединого Бога в Новом Завете: средоточие, завершенность и усиление. В четырех Евангелиях показан Триединый Бог, сосредоточенный в Иисусе Христе; с Деяний до Послания к Евреям — Триединый Бог, обретший завершенность в церкви; наконец, в Откровении — Триединый Бог, усиленный в побеждающей церкви, обретающей завершенность в золотых светильниках в этом веке и в Новом Иерусалиме в вечности. Таково Откровение, и таково окончание Божьего домостроительства.

Глубины Нового Завета

Новый Завет раскрывает нам, что Триединый Бог стал плотью в Сыне с Отцом посредством Духа, чтобы быть Человеком. Будучи этим Человеком, Он жил на земле тридцать три с половиной года; при этом Он жил не человеческой жизнью, Он жил в человеческой жизни. Он жил божественной жизнью, жизнью Бога, в человеческой жизни. Затем Он умер на кресте в семи качествах, чтобы положить конец всему отрицательному во вселенной и высвободить все положительное: как Агнец Божий, Он умер, чтобы разделаться с нашим грехом и грехами (Ин. 1:29; 1 Кор. 15:3); как Человек во плоти (Ин. 1:14), Он умер в облике падшего человека, в подобии плоти греха (Рим. 8:3), чтобы разделаться с падшей плотью; как человек в ветхом творении, Он умер, чтобы распять нашего ветхого человека (Рим. 6:6); Он умер также как змей (Ин. 3:14), чтобы сокрушить голову змея (Быт. 3:15) и разрушить его (Евр. 2:14) вместе с его сатанинским миром (Ин. 12:31), чтобы все Его верующие имели вечную жизнь (Ин. 3:15-16); как Первенец всего творения (Кол. 1:15), Он умер на кресте как часть ветхого творения, чтобы положить конец всему ветхому творению; Он также умер как миротворец (Еф. 2:14-15), чтобы упразднить все предписания и различия в образе жизни, обычаях и привычках между самыми разными людьми; с положительной стороны, Он умер как пшеничное зерно, чтобы высвободить божественную жизнь (Ин. 12:24). Он умер такой всеобъемлющей смертью на кресте, благодаря которой Он очистил всю вселенную и высвободил божественную жизнь, которую мы можем принять. Затем Он был погребен и воскрешен. Он вошел в новую область, новую вселенную, новую сферу. В этой сфере Он был уже не во плоти, а стал пневматическим. Он стал животворящим Духом. В конце четырех Евангелий Он в Своем воскресении вдохнул Себя Пневматического внутрь Своих учеников. Таким образом, Он стал глубинной жизнью и сущностью Своих учеников. Это глубины того, что открыто в четырех Евангелиях.

От Деяний до Послания к Евреям этот Пневматический всегда связан со Своей церковью. Он — Дух как Сын с Отцом — сама завершенность Триединого Бога. До Его воскресения титул «Отец, Сын и Дух» в Евангелии от Матфея 28:19 не был открыт и никогда не использовался. Такой титул указывает, что Триединый Бог закончен и завершен, и эта завершеннность — всеобъемлющий, составной, животворящий, населяющий Дух. Дух как Сын с Отцом находится внутри нас, чтобы произвести церковь, Тело Христово, как царство Божье, и храм Божий, как дом Божий.

Наконец, из-за упадка церкви этот Дух семикратно усилен. Поэтому в Откровении Он становится семью Духами, исходящими от Вечного и принадлежащими Искупителю, как усиление Триединого Бога в побеждающей церкви, обретающей завершенность в золотых светильниках в этом веке и в Новом Иерусалиме в грядущей вечности для окончания Богом Своего домостроительства, чтобы Он получил совокупное выражение в вечности. Это глубины откровения Нового Завета. Нам всем следует окунуться в эти глубины, иначе мы останемся поверхностными в своем понимании центрального откровения Нового Завета.