ГЛАВА ВТОРАЯ

ВОПЛОЩЕНИЕ СЛОВА И ЖИТИЕ СЫНА НА ЗЕМЛЕ

Тексты Писания: Ин. 1:1, 14; 7:29; 6:46; 17:8; Мф. 1:18, 20; 1 Тим. 3:16; Кол. 2:9; Ин. 16:15А; 1:14А; 2:21; 14:10А, 11А; 17:21; 10:30; 17:22; 8:29; 16:32; 6:57А; 5:17, 19; 10:25; 5:30; 6:38; 14:24; 7:16-17; 12:49-50; 7:18; 14:7-9; Мф. 3:16-17; Лк. 4:18А; Мф. 4:1; 12:28

ВОПЛОЩЕНИЕ СЛОВА

Первая важнейшая часть Божьего новозаветного домостроительства — воплощение Слова. Строго говоря, воплощение представляет собой воплощение Слова. Евангелие от Иоанна 1:14 говорит, что Слово стало плотью. Оно не говорит, что Христос стал плотью или что Бог стал плотью. Библия говорит нам, что Слово, которое было Бог (Ин. 1:1), стало плотью. Слово — это определение Бога, а поскольку оно — определение Бога, оно — само средоточие Бога. Бог абстрактен и невидим, поскольку Бог есть Дух (Ин. 4:24). Наша мысль абстрактна и невидима, но когда мы выражаем свою мысль в словах, эти слова становятся определением нашей мысли, самим средоточием нашей мысли. Слово — это определение, выражение и средоточие нашей мысли. Если бы я говорил с вами в течение часа, то вы знали бы, в чем заключается моя мысль, потому что моя мысль сосредоточена в моем слове.

Слово стало плотью

Слово как Божье определение, Божье выражение и Божье средоточие, стало плотью. Слово, которое было Божьим определением и Божьим средоточием, должно было затем быть сосредоточенным в Личности, и этой Личностью был Бог Сын. Когда Слово стало плотью, само средоточие Бога стало Личностью по имени Иисус Христос. Эта Личность — средоточие Слова, Слова, которое было средоточием Бога. Таким образом, мы можем сказать, что Бог был сосредоточен дважды. Бог был сосредоточен в Слове прежде Своего воплощения (Ин. 1:1), и Слово было сосредоточено в живой Личности, которой был Человек, Иисус Христос (Кол. 2:9).

Посланный Отцом и с Отцом

Когда Слово стало плотью, Оно было послано Богом и с Богом (Ин. 7:29). Когда пришел Посланный, Он пришел с Пославшим. Когда Сын пришел, став человеком, Он пришел с Отцом. Согласно Евангелию от Иоанна 6:46 и 17:8, Сын пришел от Бога Отца. Греческий предлог пара, переведенный «от», значит «рядом, при ком-либо». Поэтому на греческом его значение — «от с». В своем Новом переводе Дарби также указывает в примечании к Евангелию от Иоанна 6:46, что значение греческого предлога — «от с». Сын пришел не только от Отца, но и с Отцом. Он от Отца, и в то же время Он по-прежнему с Отцом (Ин. 8:16, 29; 16:32). В Евангелии от Иоанна 8:29 Господь говорит: «Пославший Меня есть со Мной», что указывает на то, что Отец послал Сына «от с» Собой. Когда пришел Сын, Он не оставил Отца на небесах на престоле. Вот почему Библия говорит нам, что «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2:23).

Даже сегодня в своих переживаниях, когда мы призываем: «Господь Иисус», — у нас возникает глубокое ощущение, что Отец находится прямо в нас (Еф. 4:6). Как молодого верующего меня учили, что нужно в своей молитве обращаться к небесному Отцу, а иногда можно обращаться в своей молитве к Господу. Мне также говорили никогда не обращаться в своей молитве к Духу. Я мог молиться только Отцу и иногда Господу посредством Духа в качестве инструмента. Основываясь на этом учении, всякий раз, когда я становился на колени молиться, мне приходилось думать о том, к кому обращаться в своей молитве. Однако, когда мы первоначально приняли Господа Иисуса, мы испытывали ощущение, что Он близок нам (Флп. 4:5; Иак. 4:8). Мы непроизвольно обращались к Нему в своей молитве как к близкому. Мы, возможно, говорили: «Господь Иисус, я люблю Тебя. Ты столь дорог, драгоценен, сладостен и реален для меня. Благодарю Тебя, Господь Иисус, что Ты умер за меня. Аллилуйя! Я люблю Тебя, Господь Иисус». Только после того как мы получили определенную «богословскую помощь», мы начали обращаться к «Отцу на престоле» в небе. Однако, когда мы спонтанно молимся нашему дорогому Господу Иисусу как близкому нам, у нас есть глубокое ощущение, что Отец находится в нас. Мы молимся Господу Иисусу, но у нас есть ощущение, что здесь же и Отец.

Наше представление заключалось в том, что, когда Сын пришел на землю, Он оставил Отца сидящим на престоле. Мы все должны увидеть, что, когда Отец послал Сына, Он послал Сына с Собой. Сын населяет нас (2 Кор. 13:5), и Отец также населяет нас (Еф. 4:6). Господь Иисус сказал Филиппу в Евангелии от Иоанна 14:9: «Видевший Меня видел Отца». Когда Господь Иисус говорил с Филиппом, Он далее провозгласил, что Отец — в Нем и что Он — в Отце (14:10). Это показывает, что, когда у нас есть Сын, у нас есть и Отец. Более того, Сын есть Отец (Ис. 9:6).

Мы также должны осознать, что, будучи с Сыном и в Сыне, Отец также находится на престоле. Эти двое различимы, однако не разделены. Это божественная тайна, которую мы не можем постичь. С одной стороны, Трое в Божестве сосуществуют, а с другой стороны, они соприсутствуют. Они взаимонаселяют друг друга и взаимопроникают друг в друга. Электричество предоставляет нам хороший пример такой тайны. Электричество, которым мы пользуемся в своей комнате, — то же, что и на электростанции. Оно одновременно находится на электростанции и в нашей комнате. Подобным образом, Бог Отец находился внутри Иисуса на земле и в то же самое время Он был на престоле. Нам не следует беспокоиться об этом. Нам нужно осознать, что у бесконечного Бога нет элемента времени или пространства. Благодаря тому, что Он — вечный Бог, Он находится над временем и пространством и не ограничен ими.