ОБЩЕНИЕ О НАСТОЯТЕЛЬНОЙ НЕОБХОДИМОСТИ В ЖИЗНЕННЫХ ГРУППАХ

СООБЩЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ

СОЗИДАНИЕ ЖИЗНЕННЫХ ГРУПП

(2)

Наша забота по-прежнему заключается в группировании. Мы можем являться христианами в течение многих лет, однако мы должны признать, что мы слишком природны. Мы можем думать, что мы очень духовны, но мы обязаны понять, что мы «природно духовны». Это значит, что мы не испытали особого воздействия Господа.

Тем из вас, кто много молился на церковных собраниях, следует учиться воздерживаться от молитвы. Ваша природная молитва была очень сильной помехой для церковной жизни. Если вы желаете молиться, вы должны учиться молиться настоящей молитвой, которая была начата не вами. Вы должны усвоить, что в вопросе молитвы вы должны быть устранены. Не молиться — это поражение, но молиться посредством самого себя — это ошибка.

На молитвенных собраниях некоторые из вас много молятся привычным образом, но в вашей молитве трудно уловить какое-то открытие или откровение. Нужно, чтобы наша молитва была полна откровения. Молитва Господа в Евангелии от Матфея, глава 6, является простой молитвой, но она полна откровения и не содержит объяснения. Его молитва в Евангелии от Иоанна, глава 17, также полна откровения. Вероятно, ни одна глава Библии не несет столько откровения, сколько несет глава 17 Евангелия от Иоанна. Молитвы Апостола Павла в Послании к Ефесянам, главы 1 и 3, полны откровения. Это показывает нам, что мы должны учиться молиться. Долгое время мы действовали по-природному.

Мы слишком природны не только в вопросе молитвы, но и в вопросе церковной жизни. Вот почему у нас должно быть группирование, в надежде, что Господь даст нам новое начало. Нам не следует что-либо делать по-природному, но не следует и молчать. Нам нужно говорить Господу, что мы не хотим молчать или быть природными. Это вынуждает нас усваивать то, что значит упражнять наш дух. У нас есть такое выражение: «нам нужно упражнять свой дух», но многие ли из нас делают это? Это выражение стало среди нас популярным, но на наших собраниях трудно увидеть подлинное упражнение духа. Чтобы упражнять свой дух, нам нужно со многим справиться. Сначала мы должны справиться с нашим природным путем и нашей природной личностью, нашим природным существом, что включает в себя нашу природную молитву и наше природное говорение.

Жизненные группы должны быть чем-то абсолютно новым, имеющим новое начало. Некоторые святые среди нас либо молчат, ничего не делая или не говоря, либо, когда они функционируют, они бывают очень экспрессивными. В своей молитве они охватывают много вещей. Это большой недостаток; это также изъян. Не думайте, что в одной молитве Господь даст нам заботу о стольких аспектах и стольких моментах. Когда кто-то из нас молится или пророчествует, он охватывает, наверное, двадцать маленьких моментов. В короткой молитве, длящейся меньше минуты, Господь не даст вам заботу о двадцати моментах. Это наша привычка. Когда мы открываемся, чтобы молиться или пророчествовать, нам нравится охватывать все направления. После своей молитвы мы можем даже забыть, о чем мы молились, потому что мы охватили слишком много моментов.

Нам не следует сочинять молитву, в которой мы в действительности ни о чем не молимся. Наша молитва должна исходить не из какого-то сочинения, но из заботы. В этом сообщении моя забота намного тяжелее, чем я могу высказать. Моя единственная забота — это группы. Если я буду молиться, то я буду молиться только об одном — о жизненных группах. Господу не нужно, чтобы в нашей молитве мы обучали Его, учили Его или объясняли Ему. Он все уже знает.

С другой стороны, некоторые из вас по природе молчаливы. Вы ничего не говорите на собраниях, и вы не молитесь. Если все эти привычки не будут сломлены в нас, мы не сможем сгруппироваться жизненным образом. Сгруппироваться вместе — значит смешаться вместе. Согласно нашему опыту, нет другого способа смешаться, кроме как посредством основательной и обильной молитвы. Нам не следует слишком много говорить. Нам не следует думать, что мы смешаемся, если будем вместе разговаривать. Это неверно. Смешивание можно осуществить только совместной молитвой. Мы должны быть людьми молитвы.

Три с половиной года Господь Иисус работал на этой земле в Своем служении. Эти три с половиной года Он работал день и ночь. В Своем служении Он помог многим тысячам людей, но в конечном итоге после всей Его работы осталось только сто двадцать человек для выполнения домостроительства Божьего. Всех остальных, включая Никодима, не было в день Пятидесятницы для домостроительного наполнения Святым Духом. Все сто двадцать были галилеянами. Здесь мы можем видеть принцип группирования. Эти сто двадцать не были отдельными личностями, все они были сгруппированы в одну группу. В день Пятидесятницы Дух сошел на единую группу. Господь Иисус был Тем, кто сгруппировал их.

С первого дня, когда Господь Иисус стал призывать учеников, Он начал группирование. Господь был как большой магнит, притягивающий к Себе учеников, чтобы те стали группой. В четырех Евангелиях мы видим, что ученики ссорились и боролись друг с другом. Временами они соперничали друг с другом (Мф. 20:20-28; Лк. 22:24). Господь Иисус работал над каждым из них. Вся эта работа имела одну цель — сгруппировать их. В конечном итоге, оставшиеся абсолютно ради Божьего замысла после земного служения Господа стали теми ста двадцатью. Остальные были не сгруппированы, а рассеяны. Господь обрел только одну группу, и эта группа единодушно молилась десять дней (Деян. 1:14-15). Десять дней они оставались вместе, они жили вместе, они ели вместе и они поселились вместе, ничего не делая, кроме молитвы. Затем, в день Пятидесятницы, они пережили излившегося Духа. На земле в то время была только одна группа, чья молитва касалась сердца Божьего и Его престола на небесах.

На самом деле церковь была начата в тот день, когда Господь Иисус вышел на служение в возрасте тридцати лет. Он собрал Петра, Иоанна, Андрея и Иакова, этих галилейских рыбаков вместе с другими учениками. Он свел их вместе и сгруппировал их. Он никогда не отпускал их. В каком-то смысле, три с половиной года они были «безработными». Они бросили свою работу, чтобы последовать за Господом Иисусом и быть вместе с Ним. Они шли всюду, куда бы ни пошел Господь Иисус. Они не были нужны Господу, чтобы помогать Ему работать; Он хотел оказать воздействие на них. Господь не дал им ни программы, ни расписания, которым они могли бы следовать. Он просто хотел, чтобы они были с Ним (ср. Мк. 3:14). Господь Иисус день за днем воздействовал на них. Сто двадцать были группой людей, испытавших на себе воздействие. До их десятидневной молитвы они три с половиной года были вместе с Господом Иисусом.

Они также были свидетелями смерти, воскресения и вознесения Господа. Они видели, как Господа предали, судили, привели на Голгофу, распяли на кресте и погребли. Они видели все эти процессы. Они видели пустую гробницу. Затем вечером дня Своего воскресения Господь Иисус пришел к ним, вдохнул в них и сказал: «Примите Духа Святого» (Ин. 20:22). С того дня, дня воскресения, те сто двадцать стали людьми, в которых был Триединый Бог. Это коренным образом изменило все их существо.

После Своего воскресения Господь являлся им на протяжении сорока дней (Деян. 1:3). Воскресший Христос обитал в учениках, потому что Он вдохнул Себя в них как Духа в день Своего воскресения. Его появление не означает, что Он когда бы то ни было покидал их; оно просто означает, что Он делал Свое присутствие видимым для них, обучая их все время осознавать Его невидимое присутствие и наслаждаться им. Таким образом, они пережили смерть Господа, воскресение Господа и Господне обучение на протяжении сорока дней. Затем Господь вознесся прямо у них на глазах на горе Елеон (Деян. 1:9-12).

Увидев все это, могли ли они по-прежнему оставаться природными? Несомненно, они больше не были природными людьми. Господь вознесся, но они по-прежнему имели Господа внутри себя, и они молились вместе в течение десяти дней. Считаете ли вы, что они молились по-природному? Стали бы они молиться молитвой, содержащей много моментов, наставляя Господа и говоря Господу, что делать? Несомненно, они этого не делали. Молчал ли бы кто-то из них, не произнося ни слова в молитве Господу? Конечно же, они были не такими. Напротив, я уверен, что каждый из них молился в течение десяти дней.

Молитва действительно могущественна, но, чтобы быть могущественной, наша молитва должна быть молитвой, прикасающейся к Божьему престолу и Божьему сердцу, и она должна быть молитвой, которая может двигать самим Богом. Мы должны молиться, но нам не следует молиться беспечно. Нам не следует молиться, сочиняя молитву.

Мы не хотим выходить и достигать других, пока наше группирование не завершится. В противном случае мы можем выйти, но выйти немощно, как мы делали в прошлом. Нам нужно пройти через период времени, в течение которого мы сможем смешаться со всеми членами нашей группы и позволить Господу обрести нашу группу как единое целое для осуществления новозаветного домостроительства.

Теперь, увидев, что нам нужно смешаться, мы тем не менее можем не знать, что делать, для того чтобы смешаться. Теперь, когда нам велено ничего не делать по-природному, мы можем задать вопрос, а что же делать. Я надеюсь, что отныне на групповых собраниях мы не будем молиться нашими ветхими, природными молитвами. Тогда мы сможем сказать: «Что нам делать? Мы не знаем, что делать!» На самом деле это замечательно. Первое, что мы должны делать, это взывать к Господу таким образом. Нам следует взывать к Господу даже со слезами: «Господь Иисус, я не знаю, что делать. Я никогда не представлял себе, что христианином быть так трудно. Я не могу, Господь». Это лучшая молитва. Если мы так помолимся хотя бы один раз, то изменится вся наша личность.

Некоторые из нас — очень приятные люди, но эта природно приятная личность должна быть осуждена. Мы приятные, но холодные, как кусок льда. Мы не можем смешиваться с другими. Некоторые приятные люди выставили себя как образец, надеясь и ожидая, что другие в церкви будут похожи на них. Но если бы все в церкви были, как они, церковь стала бы похожей на кусок льда.