ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

СОВЕСТЬ И МОЛИТВА

I. ПОЛОЖЕНИЕ СОВЕСТИ

Совесть — это самая очевидная часть человеческого духа. Человеческий дух содержит ещё две части: интуицию и общение. В падшем человеке эти две части обычно неотчётливы. Совесть, однако, всё равно может проявлять свою функцию, но лишь в небольшой степени. В спасённых людях и интуиция, и общение возобновили своё функционирование. Однако самая явная функция духа — это по-прежнему функция совести. Будучи самой явной частью, совесть является и самой важной частью духа. В главе о духе молитвы мы указали, что человек, который хочет молиться, должен быть в духе и что ему следует хорошо упражнять свой дух. Но для того чтобы упражнять свой дух, человеку сначала нужно упражнять свою совесть. Если над совестью человека не была проведена надлежащая работа, его дух неизбежно станет неэффективным перед Богом. Если совесть ненадлежащая, дух становится бездейственным и слабым. Отсюда видно, какое важное положение занимает в нас наша совесть.

Совесть является основной частью нашего духа, однако она не является нашим эго. Нашей индивидуальностью, нашим эго, является наша душа. Душа с её различными частями является управляющим фактором наших действий — наших мыслей, чувств и решений. В том, что касается наших действий, управляющим фактором является душа с её различными органами, а не совесть. Можно привести такую иллюстрацию: совесть подобна Контрольному комитету (одной из пяти основных ветвей в китайском правительстве), в то время как различные части души подобны Законодательному комитету. Совесть осуществляет контроль за деятельностью души. Она ничего не отстаивает, не рассуждает и не желает. Она контролирует, наблюдает. Правильно вы поступаете или неправильно, приемлемы вы для Бога или неприемлемы, во тьме находятся ваши мысли или в свете, надлежащие у вас чувства или ненадлежащие, угодно ваше суждение Богу или неугодно — всё это находится под наблюдением и контролем совести. Если ваши мысли приемлемы для Бога, совесть скажет «да»; в противном случае она скажет «нет». Если ваше предпочтение угодно Богу, она одобрит его; если нет, она его осудит. Если Бог согласен с вашим решением или выбором, она скажет «аминь»; в противном случае она будет возражать.

Вышеперечисленные моменты описывают положение совести. Совесть — это основная, самая очевидная часть духа. И хотя она не является командным органом, эго, она является органом, который наблюдает за различными частями души и проверяет их.

II. ДОБРАЯ СОВЕСТЬ

В 1 Тим. 1:5 и 19 говорится о доброй совести. Обычно мы думаем, что добрая совесть — это совесть без преткновений. Но между доброй совестью и совестью без преткновений есть разница. Сейчас мы рассмотрим вопрос о доброй совести, а затем мы рассмотрим вопрос о совести без преткновений.

Китайцы говорят: «У такого-то человека дурная совесть, а у этого человека добрая совесть». Такая мысль о доброй или дурной совести на самом деле соответствует представлению Нового Завета. В Новом Завете добрая совесть обозначает совесть, которая является не кривой и извращённой, а совершенно нормальной и правильной. Не извращённый — значит нормальный, а не кривой — значит правильный. Добрая совесть — это совершенно нормальная и правильная совесть. И напротив, дурная совесть — это совесть извращённая и кривая. Предположим, я украл деньги у своего работодателя, и это совершенно очевидно, однако я оправдываю свой поступок, утверждая, что он мне должен деньги. Я спорю и говорю, что, поскольку работодатель не платит мне столько, сколько мне полагается, то в том, что я краду у него, нет ничего плохого — я лишь как-то покрываю разницу. Как известно, такие рассуждения называются извращением фактов. Если я могу рассуждать подобным образом, это доказывает, что моя совесть дурная.

В 1-й главе Первого послания к Тимофею апостол говорит, что некоторые, отбросив совесть, потерпели кораблекрушение в отношении веры. Поэтому христианин должен постоянно упражняться в том, чтобы иметь правильную и нормальную совесть, не кривую и не извращённую. Он должен быть честным и справедливым. Если да — то да, если нет — то нет. Если вы неправы, признайте, что вы неправы; если вы правы, открыто заявите об этом, даже ценой собственной жизни, не боясь противников или трудностей. Если вы совершили ошибку, исповедуйтесь в этом, даже если вы можете в итоге что-то потерять. Стойте на этом принципе и когда речь идёт о вас, и когда речь идёт о других людях. Братья и сёстры часто проявляют ненадлежащую совесть. Например, если дело касается его жены или другого родственника, человек говорит совсем не так, как если дело касается постороннего человека. Если виновны другие, он критикует и осуждает их, не задумываясь. Но если виновен его младший брат, он преуменьшает серьёзность его проступка, смотрит на это сквозь пальцы и даже ищет ему оправдания, чтобы обелить и покрыть его. Такое поведение показывает, что его совесть ненадлежащая, ненормальная и кривая. Это дурная совесть. Если мы хотим служить перед Богом и быть молящимся человеком, наша совесть должна быть справедливой. Если моя жена, или мой младший брат, или я сам виновны, я должен осудить ошибку. Проведите прямую линию и будьте справедливыми: если какой-либо поступок пересечёт линию — кто бы это ни был, что бы это ни было, где бы это ни было и когда бы это ни было, — он будет осуждён. Это беспристрастная совесть, добрая совесть.

Когда апостол Павел писал два письма Тимофею, церковь была в состоянии деградации и многие вопросы находились во тьме. В это время апостол особо говорил о совести. В такой момент, говоря с человеческой точки зрения, чтобы судить о чём бы то ни было, человеку нужно использовать в качестве стандарта свою совесть. Рассуждать, спорить и вести дискуссии бесполезно. Нужно просто свериться со своей совестью.

Более тридцати лет тому назад, когда я жил на севере Китая, я постоянно сталкивался с внешним противостоянием в связи с той истиной и сообщениями, которые я высвобождал. После каждого сообщения, данного в день Господень или на собрании конференции, реакция возникала незамедлительно. Ко мне подходил какой-нибудь брат и говорил: «Брат Ли, такой-то старейшина, или пастор, или проповедник сказал, что ваше учение неправильно и что вы учите ереси». Иногда я отвечал очень просто: «Если бы этот человек позволил Господу Иисусу коснуться его имущества, он бы осознал, что моё учение правильно». Вы понимаете, что я имею в виду. Почему этот человек утверждал, что моё сообщение было неправильным? Потому что его совесть была не правой и данное конкретное сообщение как раз затрагивало вопрос его имущества перед Господом. Если бы он был человеком, который живёт исключительно для Господа и который полностью посвящён, то его совесть, несомненно, была бы правой. Если бы он говорил согласно правой совести, то ему бы пришлось признать, что сделанное мной сообщение было правильным. Но поскольку его состояние характеризовалось запустением и неудачами перед Господом, его совесть стала испорченной, он искажал факты и искал чего-нибудь в свою защиту. Как следствие, он не мог говорить согласно правой совести.

Совесть — это самая точная часть человека. Но когда человек находится в падшем, помрачённом состоянии, тьма и деградация влияют на его совесть, делая её искривлённой. Когда церковь целиком и полностью находится в свете и ходит согласно истине, проблем не возникает. Но когда церковь находится в состоянии деградации и падения, которые приводят к путанице, проповедь истины малополезна, ибо, если совесть находится в запутанном состоянии и человек отдалён от Господа, как может он бороться за истину? Именно в такой ситуации апостол написал Послания Тимофею, особо обращая наше внимание на совесть. Часто люди приходили к нам поспорить о какой-нибудь истине. В заключение каждого разговора мы просто говорили: «Брат, поскольку сегодня мы находимся в тёмном веке, каждый из детей Божьих должен жить перед Господом посредством своей совести». Как только мы говорили это, человек прекращал спорить. Как только мы касались его совести, оказывалось, что ему нечего сказать. Объясняется это тем, что независимо от обстоятельств в совести человека всегда есть определённый стандарт. Но обычно человек не поддерживает совесть в достаточно добром состоянии. Часто он идёт против своей совести и подавляет её, тем самым делая её дурной совестью. Во время деградации церкви нам с вами нужно упражняться в том, чтобы не следовать этому извращённому веку и не ходить согласно деградировавшему состоянию христианства. Мы должны поддерживать совесть правой, нормальной, надлежащей и доброй. Тогда мы сможем быть надлежащими людьми молитвы.