Коллектор библейской книги

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА В БОЖЕСТВЕННЫХ ДЕЙСТВИЯХ, СЛУЖЕНИЯХ И ДАРАХ

Двенадцатая глава посвящена главным образом Божественной Троице в божественных действиях, служениях и дарах. Эти три элемента являются Троицей в выражении, но не Троицей в сущности. В стихах 4-6 говорится: «Но есть различия в дарах, но тот же Дух; и есть различия в служениях, однако тот же Господь; и есть различия в действиях, но тот же Бог, который приводит в действие всё во всех». Дары даются Духом; служения предназначены для Господа; а действия совершаются Богом. Эти три элемента: дары, служения и действия — связаны с Триединым Богом. Дары, данные Духом, нужны, чтобы осуществлять служения для Господа, а в служениях для Господа проявляются действия даров, производимые Божьим действием, Божьей работой. Так Триединый Бог движется в верующих, чтобы осуществить Свой вечный замысел — построить церковь, Тело Христово, для Божьего выражения.

ПРОЯВЛЕНИЕ ДУХА

В 1 Кор. 12:7 говорится: «Но каждому даётся проявление Духа для того, что полезно». Проявление Духа одно, но у него много аспектов. Апостол перечислил здесь в качестве иллюстрации только девять аспектов проявления Духа (ст. 8-10). Из этих девяти говорение на языках и толкование языков занимают в перечне последние два места, потому что они не так полезны по сравнению с другими для созидания церкви (14:2-6, 18-19). Из этих девяти даров и из тех, что перечислены в стихах 28-30, пророчество как предсказание, вера, дары исцеления, явления силы, говорение на языках и толкование языков являются чудодейственными дарами. Остальные: слово мудрости, слово знания, способность говорить за Бога и изрекать Бога в своём пророчестве, которым обладают пророки, распознавание духов, помощь и управление — это дары, развиваемые путём роста в жизни, подобно тем, что перечислены в Рим. 12:6-8. Чудодейственные дары, особенно говорение на языках и толкование языков, не требуют никакого роста в жизни. Коринфяне много говорили на языках, но при этом они оставались младенцами (3:1-3). Однако дары, развиваемые в жизни, требуют роста в жизни, даже зрелости, для созидания церкви. Именно с такой целью это Послание было написано коринфянам.

ОБРАЗОВАНИЕ И СОСТАВЛЕНИЕ ТЕЛА

В стихах 12 и 13 говорится: «Ибо так же как тело одно и имеет много членов, но все члены тела, хотя их много, — это одно тело, так и Христос. Ибо и в одном Духе мы все были крещены в одно Тело — иудеи или греки, рабы или свободные, — и всем было дано пить одного Духа». Тело было образовано крещением в одном Духе. В одном Духе мы все были крещены в одно Тело. Крещение в одно Тело поместило всех нас в положение, в котором мы можем пить, и, когда мы пьём Духа, мы составляемся в одно Тело.

ВЗАИМНОСТЬ В ГОВОРЕНИИ ДЛЯ ЦЕРКОВНЫХ СОБРАНИЙ

Ключевым положением в четырнадцатой главе является взаимность в говорении для церковных собраний. Церковное собрание проходит во взаимности в говорении, и говорение происходит в основном в форме пророчества (14:4, 19, 26). Основное значение слова «пророчество» в четырнадцатой главе — не предсказание, а говорение особого слова о Христе. Пророчествовать — значит говорить Христа, изрекать Христа и говорить за Христа. Такое говорение созидает не только отдельных святых, но и церковь (14:3-4).

ХРИСТОС СТАНОВИТСЯ ЖИВОТВОРЯЩИМ ДУХОМ ЧЕРЕЗ ВОСКРЕСЕНИЕ

Ключевым положением в пятнадцатой главе является то, что Христос становится животворящим Духом через воскресение (ст. 45). Воскресение было не просто объективным делом, совершённым Христом. Оно в большой степени связано с нами субъективно. Воплощение было не просто объективным фактом; это был процесс, который принёс Бога в человечество. Тот же принцип относится к процессу воскресения. Воскресение — это не просто отдельное событие; это процесс, который произвёл животворящего Духа. Благодаря процессу воскресения Человек, последний Адам, который положил конец старому творению, стал животворящим Духом, зарождающим элементом нового творения.

Первое послание к коринфянам открывает нам, что тот Христос, который является долей всех верующих и в общение которого мы все призваны, всеобъемлющ. Он Божья сила и Божья мудрость как праведность, освящение и искупление для нас (1:24, 30). Он наша слава для нашего прославления (2:7), следовательно, Он Господь славы (2:8). Он глубины Божьи (2:10). Он единственное основание Божьего строения (3:11). Он наша Пасха (5:7), опресноки (5:8), духовная пища, духовная скала, из которой течёт духовное питиё (10:3-4). Он Глава (11:3) и Тело (12:12). Он начаток (15:20, 23), второй Человек (15:47) и последний Адам (15:45); и в этом Своём качестве Он стал животворящим Духом (15:45). Животворящий Дух — это сумма всех предыдущих положений, и мы должны переживать этого животворящего Духа в своём духе.

«МОЙ ДУХ И ВАШ»

В шестнадцатой главе раскрыт ряд моментов, но ключевым положением является сказанное в стихе 18: «Ибо они освежили мой дух и ваш. Итак, признавайте таких». Подводя итог шестнадцати главам, Павел завершает своё Послание этим выражением. Некоторые святые, пришедшие к Павлу, освежили его дух и дух коринфян. Отсюда следует, что все моменты, описанные в этом Послании к коринфянам, должны быть переживаниями в нашем духе, потому что такое выражение указывает на то, что автор является человеком живущим, действующим и работающим в духе. Он рассчитывает на то, что получатели, коринфяне, тоже будут такими людьми в духе. Таково заключение этой книги. Это очень короткий стих, но содержащееся в нём положение очень важно. В пятнадцатой главе говорится о животворящем Духе, а в шестнадцатой — о нашем духе; благодаря им мы можем переживать Христа обильным образом как свою долю. Тогда тот факт, что Христос — наш, становится нашей действительностью.