Коллектор библейской книги

СЛУЖЕНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

Во 2 Кор. 5:16-21 мы видим очень важное положение — служение примирения. Примирение осуществляется в два шага. Ясное изображение этих двух шагов примирения представляют собой две завесы в скинии. Первая завеса называется «заграждение» (Исх. 26:37, букв.). Грешник, приведённый к Богу через примирение умилостивляющей крови, входил в святилище, проходя это заграждение. Это прообраз первого шага примирения. Вторая завеса (Исх. 26:31-35; Евр. 9:3) по-прежнему отделяла его от Бога, который был в святом святых. Эту завесу нужно было разорвать, чтобы грешник был приведён к Богу в святое святых. Это второй шаг примирения. Сначала мы были грешниками на внешнем дворе. После того как мы были примирены, прошли через первую завесу, мы стали спасёнными людьми. С того времени мы стали новым творением (ст. 17). Однако, возможно, мы продолжаем жить природной жизнью. В лучшем случае мы находились только в святилище. У нас по-прежнему была природная жизнь в плоти, которая отделяла нас от святого святых. Поэтому нам потребовался второй шаг примирения, при котором мы были уведены от природной жизни и примирились с Богом.

Первый шаг примирения состоит в том, чтобы примирить нас с Богом, уведя нас от грехов. Ради этого Христос умер за наши грехи (1 Кор. 15:3), чтобы они были прощены Богом. Это объективный аспект Христовой смерти. В этом аспекте Он понёс наши грехи на кресте, чтобы Бог судил за них Его вместо нас. Второй шаг состоит в том, чтобы примирить с Богом нас как верующих, живущих в природной жизни, уведя нас от плоти греха. Ради этого Христос умер за нас — людей, чтобы мы жили для Него в жизни воскресения (2 Кор. 5:14-15). Это субъективный аспект Христовой смерти. В этом аспекте Он был сделан грехом за нас, и Бог произвёл над грехом Свой суд и уничтожил грех, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём. Этими двумя аспектами Своей смерти Он полностью примирил Божьих избранных людей с Богом. При этом Бог не просто оправдывает нас — Бог делает нас праведностью Божьей в Христе. То, что Христос был сделан грехом, выше того, что Христос понёс наши грехи. Подобным образом то, что мы становимся праведностью Божьей, глубже оправдания.

ОБРУЧЕНЫ ЧИСТОЙ ДЕВОЙ ХРИСТУ

В главах с шестой по десятую есть ряд положений, но их нельзя назвать ключевыми. Рассматривая ключевые положения в Посланиях Павла, мы применяем очень высокий стандарт. Когда мы используем сообщения Жизнеизучения, нам не обязательно использовать каждое сообщение и каждую часть сообщения. Когда в рамках изучения той или иной книги были сделаны эти сообщения, мы рассматривали каждый стих. Нам, однако, следует сосредотачиваться на ключевых положениях центральной линии этой книги. Многие святые часто пренебрегают ими и не замечают их.

В 11:2 Павел говорит: «Ибо я ревную вас ревностью Божьей; ибо я обручил вас единственному мужу, чтобы представить Христу чистой девой». В стихе 4 говорится: «Ибо если тот, кто приходит, проповедует другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или вы получаете иного духа, которого не получали, или иное благовестие, которого не принимали, то вы его прекрасно терпите». В стихе 5 Павел упоминает «сверхапостолов». «Сверхапостолы» — это ироничное выражение. Кроме Павла и его соработников были и другие, которые учили иному. Павел считал все эти иные учения заменой единому Мужу. Единый Муж — это Христос в Его едином откровении. Когда пришли другие учителя, они притворялись, что они выше апостолов. Но Павел сказал, что они были не выше апостолов, а были «сверхапостолами», и что их учение может стать другим мужем для коринфян. Принимать другие учения — значит принимать другого мужа.

Враг очень коварен. На протяжении веков он использовал многие фундаментальные и соответствующие Писанию учения, чтобы заменить Христа и откровение о Христе. Эти учения более коварны, чем иудейские. Иудейские учения о ветхозаветном законе и родословиях не такие фундаментальные, как многочисленные учения, изложенные за прошедшие столетия, особенно со времён Реформации. Многие хорошие фундаментальные и духовные учения стали заменами надлежащему откровению о Христе. С точки зрения Павла, всё это другие мужья. Когда «сверхапостолы» учили, они тоже использовали имя Иисуса и термин «благовестие». В противном случае Павел не упомянул бы другого Иисуса и другое благовестие. Это очень коварно. Данное положение имеет ключевое значение, оно показывает нам следующий принцип: всё, что отвлекает людей от центральной линии и средоточия Божьего новозаветного домостроительства, пусть это даже нечто фундаментальное и соответствующее Писанию, является заменой Христу и откровению о Христе. Если это замена, то для нас, чистых дев, это другой муж.