Коллектор библейской книги

КЛЮЧЕВЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ В ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ

В Послании к евреям по крайней мере тринадцать ключевых положений, которые я считаю тринадцатью «горными вершинами». В каждой главе есть по вершине, и мы должны увидеть эти вершины в Послании к евреям.

Глава первая

Ключевое положение в первой главе Послания к евреям состоит в том, что Сын, в котором Бог говорит, является Самим Богом (ст. 8), Творцом вселенной (ст. 10), блеском Его славы и отпечатком Его сущности (ст. 3), Божьим Помазанником (ст. 9), а также Божьим первородным Сыном (ст. 6). Когда Бог пошлёт Своего Сына обратно, Тот будет первородным Сыном Божьим. Обладая всеми этими аспектами, Он превосходит ангелов (ст. 4), которые являются всего лишь слугами.

Глава вторая

Ключевое положение во второй главе состоит в том, что Сын, в котором говорит Бог, является Человеком, немного умалённым по сравнению с ангелами (ст. 7, 9), человеком с кровью и плотью, который на кресте уничтожил дьявола — того, кто имеет могущество смерти (ст. 14). Он совершил умилостивление за грехи Божьего народа (ст. 17). Он был немного умалён по сравнению с ангелами, однако Он уничтожил дьявола и был прославлен, увенчан славой и честью (ст. 7). Он также произвёл много братьев или много сыновей в дополнение к Себе, первородному Сыну Божьему, и Он сделал их церковью (ст. 11-12). Он ведёт этих многих сыновей в славу (ст. 10).

Глава третья

Ключевое положение в третьей главе состоит в том, что Тот, кто говорит Бога, в котором говорит Бог, является Апостолом, которого Бог послал к Своему народу (ст. 1), и Строителем Божьего дома (ст. 3-4). В этом смысле Он превосходит Моисея, который также был послан в качестве апостола от Бога к Его избранному народу, но был не строителем Божьего дома, а только частью самого дома.

Глава четвёртая

В четвёртой главе Тот, в котором говорит Бог, является действительным Иисусом Навиным (ст. 8). Греческое имя «Иисус» соответствует еврейскому «Иегошу́а», что означает «Иегова Спаситель». Этот Иисус Навин вводит нас в настоящий субботний покой (ст. 9). (Чтобы разобрать это положение, нужно изучить сообщения Жизнеизучения о субботнем покое — сообщения 18-24.)

Глава пятая

Ключевое положение в пятой главе состоит в том, что Тот, в котором говорит Бог, является небесным Первосвященником, который гораздо выше первосвященника Аарона. Священство Аарона — это священство по чину Аарона, а Его священство — это священство по чину Мелхиседека (ст. 5-6). Чин Аарона был временным, а чин Мелхиседека вечен, поэтому Его священство намного превосходит священство Аарона.

Глава шестая

Ключевое положение в шестой главе касается благого слова Божьего как части подлинного наслаждения Нового Завета. Но всё описанное в шестой главе в качестве наслаждения новозаветным завещанием как благословением благовестия находится на «стадии детского сада». Поэтому в этой главе содержится призыв ко всем верующим продвигаться вперёд, к зрелости (ст. 1), переходя к небесному служению Христа в святом святых в небесных пределах. Чтобы продвигаться к этому служению, мы должны научиться следовать за Предшественником, Первопроходцем, и Христос стал нашим Предшественником, первым войдя за завесу (ст. 19-20). Чтобы перейти к этому небесному служению, нам нужно войти за завесу. Как войти за завесу, полностью объясняется в десятой главе.

Глава седьмая

Ключевое положение в седьмой главе состоит в том, что этот небесный Первосвященник служит не согласно заповеди буквы, а согласно нетленной жизни, несокрушимой жизни (ст. 16), самой несотворённой, вечной жизни Бога. Христос является небесным Первосвященником не согласно заповеди мёртвой буквы, а согласно божественной жизни — вечной, неразрушимой и нетленной. Сейчас Он ходатайствует за нас, чтобы спасать нас до конца (ст. 25).

Глава восьмая

Ключевое положение в восьмой главе состоит в том, что этот превосходный Христос, в котором говорит Бог, или который говорит Бога, является небесным Служителем (ст. 2) и небесным Посредником (ст. 6), чтобы исполнить новый завет, новое завещание, которое Он завещал нам в Своём воскресении и узаконил Своей смертью. Сейчас Он небесный Служитель согласно этому Новому Завету, и Он исполняет всё завещанное в этом новом завещании.

Глава девятая

Ключевое положение в девятой главе состоит в том, что Тот, в ком говорит Бог, приводит нас в святое святых, чтобы мы наслаждались всем богатством в ковчеге, где находятся две скрижали закона, скрытая манна и проросший жезл (ст. 3-4, 8). Он также принёс Себя как вечную жертву через вечного Духа (ст. 14). Смерть Сына была смертью не только в Его человечестве, но и с Его божественностью через вечного Духа. Его приношение Себя на кресте — это вечная жертва, принесённая вечным Духом, поэтому она обладает вечной действенностью. Совершённое благодаря этому приношению искупление является вечным (ст. 12).

Глава десятая

Десятая глава рассказывает о том, что Тот, в ком говорит Бог, согласно Божьей воле заменяет Собой все приношения Ветхого Завета (ст. 4-12). Он уникальное приношение. Он исполнение, конец и замена всех ветхозаветных приношений. Поэтому в десятой главе сказано, что уже нет приношения за грех (ст. 18). С помощью такого всеобъемлющего приношения Он через Свою смерть, распяв для нас нашего старого человека в плоти, проложил для нас путь для входа в святое святых. В святом святых мы наслаждаемся Им в Его небесном служении (ст. 20-22).

Кроме того, нам нужно быть верными; в противном случае мы претерпим наказание (ст. 23-39). Если мы будем верно следовать Господу согласно Его новозаветному домостроительству, мы получим награду (ст. 35). По этой причине мы должны не покидать наше собственное собрание, а, напротив, увещевать друг друга продвигаться вперёд, к тому, чтобы наслаждаться Им в Его небесном служении (ст. 25). Если мы останемся в Его земном служении, мы упустим суть и потерпим утрату — подвергнемся наказанию, из-за того, что мы не перешли к Его небесному служению. Это означает, что мы не знаем Божьего слова праведности о справедливости и праведности, проявляемых Богом в Его устроительных и правительственных мерах в отношении Его народа.

Глава одиннадцатая

В одиннадцатой главе центральным положением является вера. Вера — это реакция на новозаветный пейзаж. Это «овеществление того, на что надеются, убеждение в вещах невидимых» (ст. 1). Чтобы нам наслаждаться всем, что завещано нам в Новом Завете, мы должны использовать свою веру. Мы ходим верой, а не видимостью (2 Кор. 5:7). Мы должны принимать веру как свой путь. Вера — это путь, с помощью которого мы наслаждаемся небесным служением Христа, завещанным в Новом Завете.

Глава двенадцатая

Поскольку мы увидели всё, чем является Христос в Своём небесном служении, и у нас есть путь для дальнейшего движения, нам следует бежать в состязании (ст. 1). Нам нужно бежать в состязании, потому что все мы приступили к восьми вещам. Мы приступили к горе Сион, к городу живого Бога, небесному Иерусалиму, к мириадам ангелов, к церкви первородных, записанных на небесах, к Богу, Судье всех, к духам праведников, сделанных совершенными, к Иисусу, Посреднику нового завета, и к крови кропления, говорящей нечто лучшее, чем кровь Авеля (ст. 22-24). Гора Сион упоминается здесь не в физическом смысле, а в духовном. В духовном смысле мы уже приступили к церкви. Нам не нужно входить в Новый Иерусалим, потому что мы уже в нём — «мы приступили». Поскольку мы приступили, нам нужно бежать в состязании. В Библии не бывает так, что человек сначала бежит, а потом входит. В Библии мы сначала входим в ворота, а затем идём по пути (Мф. 7:13-14) и бежим в состязании.

Глава тринадцатая

В тринадцатой главе говорится, что нам нужно выйти к Иисусу за стан, неся Его поношение (ст. 13). Все главы до тринадцатой главы посвящены наслаждению небесным Христом за завесой. В тринадцатой главе говорится, что мы должны быть за станом, вне религии, мы должны следовать за отвергнутым Иисусом. Только когда мы наслаждаемся небесным Христом за завесой (6:19) в святом святых, мы способны за станом, вне религии, следовать за отвергнутым Иисусом, который ходил по земле.