ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Обучение для старейшин, книга 06. Ключевые положения истины в Посланиях ПавлаУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00465-9
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 10 стр. 38

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

КЛЮЧЕВЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ИСТИНЫ В ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ

ВВЕДЕНИЕ В ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

Бог говорит в Сыне

Настоящая тема Послания к евреям такова: Бог говорит в Сыне. Другими словами, вся книга — это Сын, говорящий Бога. То, что Бог говорит в Сыне, означает, что Сын говорит Бога. Сын является Первосвященником (8:1), и аспект Сына как Первосвященника говорит Бога. То, что Он Посредник лучшего завета, говорит Бога (8:6). То, что Он превосходит ангелов, говорит Бога (1:4). То, что Он превосходит Моисея (3:3), Иисуса Навина (4:8) и Аарона (5:4-6), говорит Бога. Всё, чем Он является, говорит Бога, и всё Послание к евреям заключается в том, что Сын говорит Бога, или Бог говорит в Сыне.

В Евр. 1:1-2А говорится: «Бог, многими частями и многими способами говоривший в древности отцам в пророках, в конце этих дней говорил нам в Сыне». В греческом тексте между предлогом «в» и словом «Сын» нет артикля, из чего следует, что Сын и Бог — это не две отдельные Личности. Бог и Сын едины. Он есть Бог, но Он говорит в Сыне. Я — Уитнесс Ли, но когда я говорю, я говорю «в брате». Уитнесс Ли и «брат» едины. Говорит не просто Уитнесс Ли, а Уитнесс Ли «в брате». То, что я «Уитнесс Ли», не даёт мне права говорить. Это право мне даётся потому, что я «брат». Бог в конце этих дней говорил в Сыне. Бог ничего не говорил просто как Бог, нет, всё, что Он говорил в Новом Завете, Он говорил в Сыне. Поэтому Сын назван Словом. «В начале было Слово… и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Слово предназначено для говорения. В конечном итоге, в Отк. 19:13 Его титул — Слово Божье.

Бог говорит в Сыне, а Сын говорит тем, чем Он является. Чем бы Он ни являлся, Он говорит это. Он Иисус. Иисус — это Его говорение. Он Христос. Христос — это Его говорение. Он человек, и этот человек — Его говорение. Он раб, и этот раб — Его говорение. Он плотник, и этот плотник — Его говорение. Он сказал Мф. 5, 6 и 7. Он сказал Ин. 14, 15 и 16, и Он сказал Свою молитву в Ин. 17. Многое Он сказал с помощью слов, но ещё больше Он сказал посредством того, чем Он являлся. Все четыре Евангелия представляют собой Его говорение либо посредством слова, либо посредством того, чем Он был. Все четыре Евангелия — это говорение Бога в Сыне. Всё, что Он делал, всё, что Он говорил, вся Его работа и всё Его поведение были Его говорением. Говорение Сына — это говорение Бога в Сыне. Это ключевое положение, которое все мы должны осознать.

Наверное, еврейские верующие полагали, что говорение Сына прекратилось, когда Он взошёл на небеса. Однако это говорение продолжается до сих пор. Если бы в Библии не было Послания к евреям, мы бы подумали, что говорение Сына завершилось, когда Он вознёсся на небо.

Послание к евреям и Откровение — две основные книги из семи книг, признанные как часть божественного откровения только в 397 г. по Р.Х. (другие пять книг — это Послание Иакова, Второе и Третье послания Иоанна, Второе послание Петра и Послание Иуды). Никейский символ веры был составлен в 325 г. по Р.Х., и к тому времени Послание к евреям и Откровение — две книги, в которых раскрывается говорение Бога в Сыне на небесах, — ещё не были признаны в качестве Писания. В этом видно коварство врага. Только в Карфагене, в Северной Африке, в 397 г. по Р.Х. эти две книги наряду с остальными пятью книгами были признаны и вошли в число двадцати семи книг нашего сегодняшнего Нового Завета. Без этих двух книг мы бы только понимали, что Бог говорил в Сыне, когда Тот был на земле. В Деяниях не сказано, что вознесённый Христос делает на небесах. Без Послания к евреям и Откровения нам было бы трудно узнать что-нибудь о говорении Бога в Сыне на небесах.

Благое слово Божье и слово праведности

В том, как Сын говорит Бога, или в том, как Бог говорит в Сыне, есть две категории слова: благое слово Божье, то есть слово начала Христова, и слово праведности. В Евр. 6:1 сказано: «Поэтому, оставив слово начала Христова…» Началом сегодняшней системы образования является детский сад. Это можно сравнить со стадией слова начала Христова, которое годится только в качестве молока для младенцев (5:12-13). Павел продолжает в 6:1: «…будем ведомы к зрелости». Он призывает еврейских верующих не оставаться на стадии детского сада, а двигаться вперёд, к зрелости, «не кладя опять основания из покаяния от мёртвых дел и из веры в Бога, из учения о крещениях и из возложения рук, из воскресения мёртвых и из вечного суда». Многие христиане кладут одно основание за другим. Иногда им кажется, что то или иное основание не годится, и поэтому они заменяют его другим. В результате не происходит никакого созидания. Основание, то есть слово начала Христова, — это в первую очередь покаяние от мёртвых дел и из веры в Бога. Предположим, христианин покаялся и уверовал в Господа Иисуса. Год спустя он услышал проповедь, призывающую к духовному пробуждению, и вернулся к покаянию и уверованию. Через какое-то время приехал ещё один проповедник пробуждения и снова привёл его в возбуждение. Это работа сегодняшнего христианства. Каждый год происходит пробуждение, каждый год людей приводят в возбуждение. Год за годом люди снова каются и верят в Бога. Но движется ли кто-нибудь из них к зрелости?

Слово начала Христова также включает в себя учение о крещениях, в том числе о водном крещении и о крещении Духа. Если говорить конкретно, под «крещениями» в этом стихе понимается омовение утвари и сосудов, используемых при Божьем служении в скинии или храме (Лев. 6:28), а также, вероятно, омовение священников (Исх. 30:18-21; Лев. 16:4). Кроме того, это слово, несомненно, указывает на новозаветное крещение. Слово начала Христова, названное благим словом Божьим, также включает в себя возложение рук, воскресение мёртвых и вечный суд.

В 6:3 Павел говорит: «И это мы сделаем, если Бог разрешит», — то есть сделаем то, о чём говорится в стихе 1: «Будем ведомы к зрелости». Далее Павел говорит: «Ибо невозможно тем, которые один раз были озарены, и вкусили небесного дара, и стали причастниками Святого Духа, и вкусили благого слова Божьего и сил будущего века…» (6:4-5). Те, которые один раз были озарены, и вкусили небесного дара, и стали причастниками Святого Духа, и вкусили благого слова Божьего и сил будущего века, уже положили основание — при уверовании. Если они отпадают и обращаются вспять, им не нужно опять класть основание (ст. 1); нужно только идти дальше, быть ведомыми к совершенству, к зрелости. Им не нужно повторять покаяние, потому что им невозможно обновлять себя к покаянию. Из Евр. 6:1 видно, что это не нужно; в стихе 4 говорится, что это невозможно; а в стихах 7-8 показано, что это неправильно.

Благое слово Божье — это слово начала Христова на стадии детского сада. Покаяние, вера в Бога, крещения, возложение рук, воскресение и вечный суд целиком и полностью связаны с земным служением Христа. Без Его земного служения у вас не было бы возможности покаяться, принять крещение, возлагать руки на людей, получить воскресение или избежать вечного суда. Любое слово о земном служении Христа — это слово начала Христова на стадии детского сада. Это, безусловно, благое слово, потому что это радостные известия, благая весть. Самая благая весть, которую проповедуют сегодняшние христиане, — это слово начала Христова, благое слово Божье, слово на начальном этапе христианской жизни. В 5:12-13 Павел рассматривает благое слово Божье как молоко, а не как твёрдую пищу. Даже Пётр говорит, что, как новорождённые младенцы, мы должны жаждать словесного молока (1 Пет. 2:2). Здесь тоже имеется в виду слово начала Христова, благое слово Божье, слово на стадии детского сада.

Верующие наслаждаются, вкушая небесный дар, причащаясь Святого Духа и вкушая благое слово Божье; этому наслаждению сопутствует ещё одно вкушение — вкушение сил будущего века (6:5). Силы будущего века упоминаются вместе с благим словом Божьим на стадии детского сада. Вкушение сил будущего века — это второстепенное, а не основное, вкушение.

Первая категория слова — это слово начала Христова, благое слово Божье; в 5:13 показана другая категория — слово праведности. В стихах 12 и 13 говорится: «Ибо когда благодаря времени вы должны быть учителями, вам опять нужно, чтобы вас учили тому, что́ есть основы начала слов Божьих, и вы стали теми, кому нужно молоко, а не твёрдая пища. Ибо всякий, кто получает в долю молоко, неопытен в слове праведности, ибо он младенец». Начала слов Божьих равняются слову начала Христова. Под молоком в стихе 13 понимаются основы начала слов Божьих, о которых говорится в стихе 12, а под словом праведности — твёрдая пища. Благое слово, о котором говорится в 6:5, — это слово начала Христова (6:1). Однако слово праведности глубже, чем основы начала слов Божьих, потому что оно воплощает в себе более глубокую мысль о справедливости и праведности Бога в принятии устроительных и правительственных мер в отношении Его народа. Это слово труднее различить, чем слово благодати (Деян. 14:3; 20:32) и слово жизни (Флп. 2:16).

По этой причине мало кто из сегодняшних христиан понимает Библию в свете Божьих устроений. Как показывают мои исследования, из всех сегодняшних богословских систем только богословие Братий открывает устроения. Когда мы подходим к Слову Божьему, мы должны учитывать Божьи устроения. Учитывать Божьи устроения — значит понимать слово праведности.

Всё Послание к евреям представляет собой слово праведности. В Божьем говорении в Сыне и в том, что Сын говорит Бога, есть две категории слова: слово начала Христова, предназначенное для младенцев, и слово праведности — твёрдая пища для зрелых. В слове праведности раскрывается небесное служение Христа. Оно раскрыто только в Послании к евреям и в Откровении. Только в этих двух книгах мы видим ясную картину того, что Христос делает на небесах.

В Послании к евреям сказано, что сейчас на небесах Христос является небесным Служителем (8:2) и также Он является небесным Первосвященником (8:1). Далее, Он небесный Посредник, который исполняет Свою волю, составленную Им в виде нового завещания, оставленного нам (8:6). В этом завещании много пунктов, и сейчас Он на небесах осуществляет это завещание в качестве Посредника. Затем, в Откровении говорится, что сейчас Он на небесах как Господь господ и Царь царей (17:14; 19:16), а также Он Тот, кто осуществляет Божье правительственное управление во всей вселенной (5:5-6). Без этих двух книг мы не знали бы, что Христос делает в небесных пределах после Своего вознесения. Мы бы знали только говорение Бога в Сыне о Его земном служении, которое находится всего лишь на уровне детского сада.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 34.239.158.223 [23:49:39, 29 мая 2024]