Коллектор библейской книги

ИЗБЕГАТЬ УПОТРЕБЛЕНИЯ СЛОВА «ОТЛУЧЕНИЕ»

Кроме того, я полагаю, нам лучше избегать употребления слова «отлучение», потому что мы должны оставить согрешившему возможность, открытую дверь, для возвращения. Если мы будем использовать слово «отлучение», получится слишком резко. Это может закрыть дверь для согрешившего. Не забывайте: когда нам нужно дать «сорок ударов», лучше ограничиться «тридцатью девятью» (Втор. 25:3). Никогда не наказывайте человека сверх меры. Старайтесь сделать наказание менее суровым.

ПОТОМКИ КОРЕЯ

Изучая Первую книгу царств, я обнаружил, что предком Самуила был Корей. В 1 Пар. 6:33 говорится: «Вот те, которые становились с сыновьями своими: из сыновей Каафовых — Еман певец, сын Иоиля, сын Самуила». Сыновья Каафа были потомками Левия (1 Пар. 6:1). Самуил был дедом Емана, который был музыкантом при царе Давиде. Заголовок Пс. 87 гласит: «Песнь. Псалом. Сынов Кореевых. Начальнику хора на Махалаф, для пения. Учение Емана Езрахита». Еман был главным музыкантом, и, я полагаю, не одна песня исполнялась на его мелодии. Давид избрал Емана начальником хора. По всей видимости, он был очень набожным человеком, и он был внуком Самуила и потомком Корея. В 1 Пар. 6:37 говорится: «…сын Тахафа, сын Асира, сын Авиасафа, сын Корея». Отсюда следует, что не только Еман, но и Самуил были потомками бунтаря Корея (Числ. 16:1-50). Когда я только начал изучать Библию, я думал, что земля поглотила всё семейство Корея. Однако дальнейшее повествование Ветхого Завета показывает, что некоторые избежали этой участи (Числ. 26:9-11). Сыновья Корея упоминаются в заголовках многих псалмов (41, 43—48, 83—84, 86—87). Даже из взбунтовавшейся семьи Корея произошли потомки, которые сочинили такие благочестивые песни. Также потомком Корея был великий пророк, Самуил. Все мы осуждаем Корея как бунтаря, но даже здесь есть место для Божьей милости. Из этой взбунтовавшейся семьи произошёл величайший пророк, Самуил, который сменил век, начав век царства с царствованием. Это ещё раз показывает нам, что мы должны быть осторожны, касаясь проблемы согрешившего человека. Мы должны проявить хоть сколько-то Божьей милости и оставить открытую дверь для тех, кто сумеет «избежать» суда.

ТРУД ЖИЗНИ И ЛЮБВИ

Нельзя применять меры воздействия или воспитания людей без предела. Любить людей вы должны беспредельно, но когда речь заходит о применении мер воздействия в воспитательных целях, следует заменять «сорок ударов» «тридцатью девятью». В Мих. 6:6-8 отмечается, что для Бога важна милость. Господь Иисус также говорил в Мф. 9:13: «Милости хочу, а не жертвы». Это не значит, что мы небрежны, когда дело касается безнравственности. Мы не небрежны, но мы должны трудиться.

Если в церковной жизни происходит что-то греховное, мы не можем небрежно закрывать на это глаза. Мы должны что-то сделать с этим посредством большого труда жизни. В своей практике мы склонны либо совсем ничего не делать с этим, либо делать что-то поспешно. Но Библия показывает, что мы должны подходить к решению этого вопроса со всей осторожностью. Это похоже на работу хорошего врача, который использует своё умение, чтобы вылечить умирающего пациента. Ему следует трудиться над своим пациентом очень аккуратно. Именно так Павел трудился, когда писал Первое послание к коринфянам, и он снова трудился, когда рассматривал проблему согрешившего брата при написании Второго послания к коринфянам. Мы должны научиться у Павла не проявлять поспешности и торопливости сталкиваясь с чьей-то греховностью. Мы должны трудиться в любви. Мы должны позаботиться о согрешившем члене церкви в любви и применить к нему какое-то воздействие с мудростью, в надежде, что это поможет ему покаяться и снова прийти к Господу. Нам нужно преподнести ему жизнь, чтобы помочь ему получить жизненное снабжение, в результате чего он восстановит утраченное общение с Господом.

ПОСРЕДСТВОМ МУДРОСТИ, С ТЕРПЕНИЕМ И В ЛЮБВИ

Ради всего свидетельства Господа на земле мы должны научиться осуществлять одно служение и говорить одно и то же. Далее, что касается случаев греховности в поместных церквях, мы должны подходить к ним посредством мудрости, с терпением и целиком и полностью в любви. Мы любим даже согрешивших членов, поэтому мы применяем к ним необходимые меры в любви. Ради Божьей святости, Божьей праведности и даже ради свидетельства церкви мы должны применить какие-то меры к согрешившему члену, но мы должны делать это посредством мудрости, с терпением и в любви.

Чтобы всем нам быть здоровыми для Господнего восстановления, нам нужно обращать внимание на эти два момента. Первый, крупный, момент: нам нужно одно и то же свидетельство; второй, мелкий, момент: нам нужно применять меры воздействия в отношении согрешившего человека с мудростью в любви. Принцип таков: с мудростью в любви. Такой должна быть атмосфера в церкви. Мы любим не только хороших, но и грешащих. Это, однако, не означает, что мы легкомысленны или небрежны. Мы очень строгие, но при этом мы применяем подобные меры с терпением, с большой мудростью и в любви. В своей местности мы должны принимать святых надлежащим образом, так чтобы с нами могли согласиться все поместные церкви. Наше принятие святых не должно быть сектантским. Кроме того, применяя меры воздействия в отношении разных случаев, мы должны поступать с мудростью в любви и не давать Сатане преимущества. Мы не должны закрывать дверь для восстановления согрешившего, и мы не должны ничего делать без любви.