ГЛАВА СЕДЬМАЯ

КАК НАСЛАЖДАТЬСЯ ХРИСТОМ КАК НАШЕЙ ЖЕРТВОЙ ЗА ГРЕХ И ЖЕРТВОЙ ПОВИННОСТИ

(1)

Тексты Писания: Лев. 5:1-19; 6:24-30; 7:1-7

ЗАГАДКИ В ОТНОШЕНИИ ПРИНОШЕНИЙ

Стихи из пятой, шестой и седьмой глав Левита, указанные выше, трудны для понимания. Чем больше их читаешь, тем больше они становятся загадкой. Например, предполагали ли вы и слышали ли вы когда-нибудь, что тонкая пшеничная мука может быть жертвой повинности? Кроме того, жертва повинности в конечном итоге становится жертвой за грех. Итак, в чём различие между жертвой за грех и жертвой повинности, если жертва повинности в конечном итоге может стать жертвой за грех? Более того, как десятая часть ефы тонкой муки может быть жертвой за грех? Это на первый взгляд противоречит стиху 22 в Евр. 9, где сказано, что без пролития крови не бывает прощения. Как тонкая мука, не имеющая крови, которую можно пролить, может быть жертвой повинности и в конечном итоге жертвой за грех?

В Лев. 5:7 есть ещё одна загадка: «Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесёт Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение». Эту жертву приносили за проступок, или повинность, поэтому она, скорее всего, является жертвой повинности. Возможно ли, чтобы из двух частей жертвы повинности одна становилась жертвой за грех, а другая — всесожжением? Кроме того, заметили ли вы, что каждый раз, когда речь идёт о жертве повинности, говорится также, что она является жертвой за грех?

В этих главах упоминаются по крайней мере четыре или пять видов жертв повинности. Первый вид — это ягнёнок, который по размеру больше горлицы и голубя. Второй вид — это две птицы, две горлицы или два голубя. Третий вид — это десятая часть ефы тонкой муки. Эти три вида жертвы повинности приносили за проступок в обычных, обыденных вещах. Затем со стиха 14 говорится о жертве повинности за проступок в отношении святыни, например в отношении жертв, приносимых Богу. Например, если, принося Богу свою десятину, вы совершали какую-то ошибку, то вы должны были принести овна в качестве жертвы повинности. Если вы совершаете проступок в отношении того, что принадлежит Богу, в отношении святыни, то вы должны принести овна. Овен больше ягнёнка. Выбора нет. Овен — это самая большая жертва повинности. Вторая по величине жертва повинности — это ягнёнок. Третья — два голубя или две горлицы. Четвёртая — это просто десятая часть ефы тонкой муки.

Что вы скажете об этих трёх загадках? Как растительная жизнь, не имеющая крови, может использоваться для жертвы повинности, которая в конечном итоге становится жертвой за грех? Во-вторых, как жертва повинности может в конечном итоге стать жертвой за грех? Четыре вида жертв повинности, которые упомянуты в этих стихах, в конечном итоге называются жертвами за грех. Жертвы за грех упоминаются в этой главе чаще, чем жертвы повинности. В-третьих, как часть жертвы повинности может стать всесожжением? Из двух голубей или двух горлиц для жертвы повинности одна становится жертвой за грех, а другая — всесожжением. Как такое возможно? Есть ещё одна проблема, связанная с жертвой повинности. Все жертвы повинности можно есть; их могут есть священники. Но с жертвой за грех дело обстоит иначе.

Согласно четвёртой главе, есть жертва за грех, предназначенная для разных людей. Во-первых, есть жертва за грех, приносимая за священников, и, во-вторых, есть жертва за грех, приносимая за собрание людей, за народ. В-третьих, есть жертва за грех, приносимая за начальника народа, и, в-четвёртых, есть жертва за грех, приносимая за обычных людей.

Кровь жертвы за грех, которую приносили за священников и за собрание, вносили в святилище, чтобы покропить ей перед завесой семь раз перед Богом. Часть этой крови возлагали на роги, или углы, жертвенника благовонных курений. Затем остальную кровь выливали к подножию жертвенника всесожжений. Но с жертвой за грех за начальника и с жертвой за грех за обычных людей поступали иначе. Кровь этих жертв не вносили в святилище. Этой кровью кропили только роги, или углы, жертвенника всесожжений, а остальное выливали к подножию жертвенника. Такую жертву за грех могли есть священники.

В предыдущем сообщении мы отметили, что жертва за грех предназначалась главным образом для Божьего насыщения и что вы в жертве за грех можете наслаждаться только кровью, которой окропляли жертвенник. Когда вы видите кровь, у вас есть мир. Но на самом деле вы можете наслаждаться чем-то ещё, поскольку священники могли есть часть некоторых жертв за грех и все жертвы повинности. Оглянувшись на свои переживания, я понял, что, когда в нашей повседневной жизни мы наслаждаемся Христом как нашей жертвой за грех, наше наслаждение включает в себя нечто большее, чем просто удовлетворение благодаря Его крови. Наше наслаждение намного больше.

Когда мы приносим Богу Христа как нашу жертву за грех и жертву повинности, мы, несомненно, осознаём в своём переживании, что такой Христос пригоден в пищу. Он действительно пригоден в пищу! Кроме того, в этот момент внутри себя вы ощущаете и осознаёте многое другое относительно Христа. Каждый день я применяю на практике то, о чём я общаюсь с вами. Начиная день, я приношу Христа как мою жертву за грех, и в течение дня я постоянно приношу Христа как мою жертву повинности. О, у меня сразу же возникает глубокое ощущение того, что Христос находится во мне! Тот самый Христос, которого я приношу Богу как жертву за грех и как жертву повинности, находится во мне. Он находится во мне, и Он снабжает и укрепляет меня. Он находится во мне, и Он подкрепляет и поддерживает меня. Кроме того, внутри меня есть определённое ощущение, которое приносит мне удовлетворение. Внутри меня есть приятное ощущение, приятное чувство. Внутри меня есть ощущение, которое приносит мне утешение.

Когда мы ежедневно приносим Христа как жертву за грех и когда мы в течение дня приносим жертву повинности, у нас, несомненно, есть ощущение, что Его кровь решает все наши проблемы. У нас есть полный мир. Но это ещё не всё! У нас также есть какая-то часть приношений, которые мы можем есть и которыми мы можем наслаждаться. Мы наслаждаемся не просто объективной кровью, которая была пролита и излита — мы наслаждаемся чем-то субъективным для нашего наполнения. Каждый день мы можем быть удовлетворены.