ГЛАВА ПЯТАЯ

НЕ ВОПРОС ГРЕХА, А ВОПРОС НАШЕГО «Я»

Тексты Писания: Ин. 6:57; Гал. 2:20; 1 Кор. 15:10; Флп. 1:20Б-21А

Название этого сообщения «Не вопрос греха, а вопрос нашего „я“». Это звучит не по-китайски и не как слово из Библии. И тем не менее, согласно моему личному опыту, если вы хотите пребывать в Господе и наслаждаться Его жизнью, вы должны понимать, что вопрос не в том, грешите вы или нет, а в том, кто живёт: вы или не вы. Если живёте вы, то даже если вы не грешите, вы всё равно пребываете в себе. Если же живёте не вы, то вы блаженны.

ПРЕБЫВАТЬ В ГОСПОДЕ — ЭТО НЕ ВОПРОС ТОГО, ГРЕШИТЕ ВЫ ИЛИ НЕТ

Даже если я не грешу и сегодня я «святой», я — это всё равно моё «я» без изменений. Тогда это «я» станет причиной проблем. Если есть моё «я», будут проблемы. Если мы ясно увидим это, мы будем пребывать в Господе даже тогда, когда нам не хочется. Если вы просто не грешите, то очень возможно, что вы по-прежнему на сто процентов в самом себе. Другими словами, в то время как вы, может быть, и не грешите, скорее всего, вы на сто процентов не пребываете в Господе. Пребывать в Господе — это вопрос не того, совершает человек грех или нет. Конечно, когда человек пребывает в Господе, он грешить не может. Однако то, что он не совершает грех, ещё не равнозначно тому, что он пребывает в Господе.

Конфуций никогда не слышал о Христе и не знал Господа, и тем не менее сказал: «Человек не может молиться, когда грешит против неба». Он не знал ничего в отношении Господа, но его нравственные речи и методы были достойны похвалы. Он был по-настоящему совершенный человек. В семьдесят лет он мог исполнять желания своего сердца, не переступая границы того, что правильно, то есть он не грешил. И всё же он не пребывал в Господе и не имел ничего общего с Господом. Это служит убедительным доказательством того, что пребывание в Господе никоим образом не является вопросом того, грешите вы или не грешите.

ПОКАЯНИЕ — ЭТО ИЗМЕНЕНИЕ МЫШЛЕНИЯ

Как природные существа, мы с рождения имеем собственные природные представления. Поэтому, когда мы слышим слово Господа и Божье благовестие, мы вспоминаем свои грехи. Конечно, это правильно. Что касается Божьего благовестия, наши грехи — это, конечно, проблема. Поэтому все, кто благовествует, всегда просят людей покаяться, да и сами люди осознают, что они греховны, а следовательно, должны покаяться. Однако это слишком природное осознание. Согласно свету истины благовестия, так называемые безгрешные люди также нуждаются в покаянии. Согласно греческому языку, значение слова «покаяться» связано главным образом не с покаянием. Имеется в виду не то, что вы согрешили и сделали ошибки, поэтому сожалеете и исправляетесь, совершив поворот. Речь идёт о том, что вы сделали то, что, может быть, никак не связано с грехом, но после вы всё же сожалеете и исправляетесь, совершив поворот. Например, иногда сёстры каются после того, как они ходили в магазин за покупками, несмотря на то что сам по себе поход в магазин — это нечто не связанное с грехами. Греческое слово, означающее «покаяться», состоит из двух частей: первая часть подразумевает «изменение», а вторая означает «мышление». Сочетание этих двух частей означает «изменение мышления». Поэтому покаяться — значит изменить мышление, результатом чего является сожаление. Речь идёт об изменении цели.