ГЛАВА СЕДЬМАЯ

ПЕРЕЖИВАНИЕ ОЧИЩЕНИЯ КРОВЬЮ ГОСПОДА И НАСЛАЖДЕНИЕ ПОМАЗАНИЕМ СВЯЩЕННОГО МИРА

Тексты Писания: 1 Ин. 1:6-10; 2:20, 27; Лев. 14:14-18

В этом сообщении мы рассмотрим ещё один аспект пребывания в Господе и наслаждения Его жизнью, а именно переживание очищения кровью и наслаждение помазанием мира.

ДРАГОЦЕННАЯ КРОВЬ И СВЯЩЕННОЕ МИРО

Драгоценная кровь очищает нас от греха

Главное, о чём говорится в первых двух главах Первого послания Иоанна, — это кровь Господа и священное миро. Кровь Господа предназначена для очищения нас от нашего греха, а наш грех состоит из двух аспектов: внутреннего греха, греха внутри нас, в нашем сердце, и внешних грехов, грехов в наших действиях. Внутренний грех — это наша греховная природа, которая есть у нас от рождения. Адам пал, и в него вошёл грех. Будучи потомками Адама, мы были рождены с греховной природой (Рим. 5:12). Никому после рождения не нужно учиться совершать грех. Все грешат в силу своей природы.

Совершение грехов исходит из человеческой природы, из падения. Плохому дереву не нужно приносить плохие плоды, чтобы быть плохим деревом, точно так же человеку не нужно намеренно совершать грех, чтобы стать грешником. В Божьих глазах люди грешат ежедневно. Всё существо человека — это целиком и полностью ложь, и каждая часть человека — это ложь. Могут лгать глаза человека, может лгать нос, могут лгать даже волосы, иногда лгут даже жесты человека. Причина в том, что человеческая жизнь — это лгущая жизнь. Плохое дерево непроизвольно приносит плохие плоды. Его не нужно учить этому. Хорошее же дерево в силу своей природы приносит хорошие плоды, и его тоже не нужно учить этому. Точно так же, поскольку у нас греховная природа, всё, что мы делаем без какого-либо особого намерения, в силу своей природы является греховным. Внутри нас греховная природа, а внешне мы совершаем греховные поступки, являющиеся греховными делами. Драгоценная кровь очищает нас от нашей греховной природы, которая внутри нас, и от наших греховных дел снаружи. Вот насколько действенна эта драгоценная кровь.

Действенность священного мира

Второй момент — это священное миро. Священное миро здесь обозначает не миро само по себе или его сущность. Здесь речь идёт о помазании миром. Слово «помазание» указывает здесь на действие мира. Насколько мы понимаем, китайское слово, означающее «миро», может быть существительным, указывающим на само миро, и глаголом, указывающим на действие мира. В греческом языке это слово используется не как существительное и не как глагол, а как отглагольное существительное; оно указывает не на миро, а на функцию мира. Это — функция благодати, и эта функция состоит в помазании благодати. Таким образом, нет ничего плохого в том, что в китайском «Объединённом переводе Библии» в этом месте используется выражение, означающее «помазывание благодати». В Восстановительном переводе Нового Завета на китайском языке непосредственно используется выражение, которое буквально означает «помазание-миро».

Нам нужно понять мысль, заключённую в Первом послании Иоанна. Сначала нас очищает кровь, затем нас помазывает миро. Это похоже на то, как обрабатывается рана на нашем физическом теле. Сначала мы очищаем её, затем втираем какую-либо лекарственную мазь. Точно так же сначала кровь очищает нас, а затем Божье миро, которым является Дух Божий и Сам Бог, приходит и помазывает то место, которое только что было очищено кровью. Таким образом мы обретаем не только прощение посредством крови, но и Самого Бога благодаря помазанию.

Теперь это миро пребывает в нас постоянно, непрерывно помазывая нас. Другими словами, Сам Бог функционирует внутри нас, помазывая нас Своей субстанцией. Это подобно покраске, при которой субстанцию краски наносят на какую-либо поверхность и распределяют по ней. Точно так же Бог действует и функционирует внутри нас, внедряя в нас посредством помазания Свою собственную субстанцию и элемент. Благодаря этому мы можем знать Самого Бога субъективно.