Коллектор библейской книги

ПРЕБЫВАНИЕ В ГОСПОДЕ КАК ТЕМА КНИГ ИОАННА

Второй отрывок — это 1 Ин. 2:27-28. В стихе 27А говорится: «Помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас». Слову «пребывает» здесь и в Ин. 15:4 соответствует одно и то же греческое слово. Акцент в этих двух стихах делается на том, что мы должны пребывать в Господе благодаря научению помазания, чтобы при явлении Господа у нас была смелость и мы не были посрамлены.

Третий отрывок — это Ин. 15:4-5. В этих двух стихах содержатся два главных положения, которые на самом деле являются двумя сторонами одного важного положения: верующие должны пребывать в Господе, и Господь также будет пребывать в верующих. Это наша основная тема: «Пребывать в Господе, чтобы наслаждаться Его жизнью»; это также тема книг Иоанна. Иоанн написал Евангелие от Иоанна, Послания Иоанна и Откровение. В своём Евангелии и Посланиях он особым образом использовал слово «пребывать». Китайский «Объединённый перевод Библии» — один из лучших переводов, но, к сожалению, слово «пребывать» в Евангелии от Иоанна не передано в этом переводе надлежащим образом. Оно передано правильно только в нескольких местах в Первом послании Иоанна. Из-за этой небрежности при переводе неизбежно многое из того, в чём состоит истинное значение этого слова, теряется. Например, в Ин. 15, передавая выражение «пребывает в Господе» как «всегда находится в Господе», переводчики изменили значение целого стиха. Мы благодарим Господа, что благодаря Его милости и благодаря нашему собственному переживанию Он постепенно озарил нас и мы увидели, что дело не в том, чтобы «всегда находиться в Господе», а на самом деле в том, чтобы «пребывать в Господе».

Мы не были первыми, кто увидел истину о пребывании в Господе. Было много святых, которые устремлялись за Господом на протяжении многих веков. Все они видели эту истину и написали много книг об этом. Самой известной из этих книг является книга Эндрю Мюррея «Пребывать в Христе». Хотя многие святые на протяжении веков видели вопрос пребывания в Господе, согласно тому, что мы прочитали, и согласно нашему знанию истины в Библии мы можем сказать, что ещё не была написана книга, в которой бы говорилось о «пребывании в Господе и наслаждении Его жизнью». Даже само слово «наслаждаться» редко употребляется в духовных книгах, написанных на протяжении веков.

ЕСТЬ, ПИТЬ ГОСПОДА И НАСЛАЖДАТЬСЯ ИМ

Некоторые могут сказать, что в Новом Завете не используется слово «наслаждаться». Но в Библии говорится о еде и питье. Всё, что относится к еде и питью, — это, конечно же, вопрос наслаждения. Сам Господь сказал: «Я есть хлеб жизни; тот, кто приходит ко Мне, ни в коем случае не будет голодать, и тот, кто верит в Меня, ни в коем случае никогда не будет жаждать» (Ин. 6:35). Он также сказал: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того… из самой глубины его потекут реки живой воды» (7:37-38). К тому же, апостол Павел сказал, что израильтяне, которые следовали за Моисеем в пустыне, «все ели одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же духовное питьё» (1 Кор. 10:3-4). Далее, в Откровении, которое написал Иоанн, Господь Иисус пообещал: «Тому, кто побеждает, — ему Я дам есть от дерева жизни» (2:7). Он также сказал: «Тому, кто побеждает, — ему Я дам скрытой манны» (ст. 17). В этих стихах говорится о еде и питье, которые, конечно же, предназначены для наслаждения.

Вся Библия заканчивается обещанием о еде: «Блаженны те, кто омывает свои одеяния», — то есть те, кто омывает своё поведение в драгоценной крови Господа Иисуса, — «чтобы иметь им право на дерево жизни» (22:14). Вся Библия также заканчивается призывом пить: «И Дух и невеста говорят: Приди!.. И тот, кто жаждет, пусть приходит; тот, кто хочет, пусть возьмёт воду жизни даром» (ст. 17). Поэтому, хотя в Новом Завете не используется слово «наслаждаться», фактически наслаждение в нём есть. В Библии не используется и выражение «Триединый Бог», но фактически Триединый Бог в ней есть. Когда мы крестим людей в имя Отца, и Сына, и Святого Духа, мы погружаем их в Триединого Бога. Точно так же, когда мы едим и пьём Господа, мы наслаждаемся Им.

К сожалению, в природном человеческом разуме нет представления о том, чтобы есть Господа как дерево жизни и пить Его как воду жизни. Даже нам самим понадобилось много лет переживаний и Господне водительство, прежде чем у нас появилась смелость изрекать такого рода истину. До 1958 года мы редко использовали выражения «наслаждаться Господом» и «есть и пить Господа». Только весной 1958 года, когда в ходе одной конференции за месяц с небольшим мы провели более сорока собраний, мы заговорили о том, что можно есть, пить Господа и наслаждаться Им. Начиная с этого времени мы говорим о наслаждении. Чем больше мы говорили, тем больше Библия открывалась для нас в отношении этого положения, пока мы не увидели, что вся Библия раскрывает то, что мы можем есть Господа, пить Господа и наслаждаться Господом.

С самого начала в Бытии говорится, что, сотворив человека, Бог не давал человеку сразу же десять заповедей и не говорил: «Адам, ты должен поклоняться Мне и не забывать о своём источнике. К тому же, Я надлежащий Бог, праведный, нравственный, святой и полный света, поэтому и ты должен вести себя соответственно и слушаться Меня». Такого рода представление — плод человеческой культуры; это не было Божьим откровением, данным человеку. Сотворив человека, Бог первым делом привёл человека к дереву жизни и сказал ему: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:16-17). В этот момент Бог заключил завет с человеком, и этот завет касался того, что человеку есть. Другими словами, вопрос еды — это самый важный вопрос в отношении существования человека; если человек будет есть то, что нужно, он будет жить дольше, но если он будет есть не то, что нужно, он подвергнет опасности своё здоровье и откроет дверь смерти. Вот почему, завершив сотворение человека, Бог сразу же сказал человеку о том, что есть. Однако, поскольку Ева увидела, что плод дерева познания добра и зла хорош для пищи, она была искушена и съела не то, что нужно было. Это привело к падению человека.

После падения человека Бог пришёл, чтобы спасти его, и снова затронул вопрос еды. В Исходе показано, как дети Израиля не только получили Божье искупление посредством крови ягнёнка, но и были укреплены для ухода из Египта благодаря тому, что ели плоть ягнёнка и опресноки. Затем, после своего избавления из Египта, они пришли в пустыню и ели манну каждый день до тех пор, пока не вошли в Ханаанскую землю. Но и после их входа в Ханаан по-прежнему стоял вопрос о еде. Бог хотел, чтобы три раза в год они приходили в Иерусалим на праздники, принося лучшую десятину из произведённого ими на земле, чтобы есть, пить и наслаждаться всем этим перед Богом (Втор. 14:22-23). Таким образом, мы видим, что во всей Библии говорится о еде, но, к сожалению, большинство христиан упускают этот момент из виду.