Коллектор библейской книги

НАДЛЕЖАЩЕЕ ХРИСТИАНСКОЕ ЖИТИЕ — ЭТО ЖИЗНЬ, В КОТОРОЙ МЫ ЖИВЁМ ПОСРЕДСТВОМ ЖИВОЙ ЛИЧНОСТИ, НАХОДЯЩЕЙСЯ ВНУТРИ НАС

Поэтому Господь Иисус в Ин. 14 сказал Своим ученикам: «Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности… Он пребывает с вами и будет в вас» (ст. 16-17). Ученики услышали это слово, но не могли понять тайну этого слова. Поэтому Господь Иисус пояснил: «Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить. В тот день вы узнаете, что вы во Мне, и Я в вас» (ст. 19-20). Это означает, что пройдёт немного времени и мирские люди уже не будут видеть Господа, потому что Его распнут, но ученики будут видеть Его, потому что Он воскреснет. После воскресения Он вошёл в Своих учеников, чтобы жить в них. Поэтому «в тот день» Он жил, и они тоже жили. Кроме того, они знали, что они в Господе и Господь в них.

Учения Конфуция и Мэн-цзы могут касаться людей так, что активизируется их совесть. Ван Янмин, китайский философ, сказал, что человек должен развивать своё инстинктивное нравственное чувство и врождённую способность делать добро. Он сказал, что если действия человека являются только реакцией на внешние учения и этические правила, но не исходят из его внутренней совести, нравственного чувства и способности делать добро, тогда эти действия похожи на деревья без корней и воду без источника. Таким образом, мы видим, что Ван Янмин также учил доктринам, связанным с внутренним аспектом человека. Но такие учения всего лишь развивают потенциальные возможности в сотворённом Богом человеке. Будучи христианами, мы не поступаем согласно функции нашей совести или согласно влиянию этого учения. У нас есть живой Господь Иисус, который живёт в нас. У нас, спасённых людей, несомненно, есть такого рода переживание, и мы знаем, что есть Тот, кто живёт в нас. Некоторым людям эта истина не очень ясна, и, тем не менее, они смутно ощущают, что есть Тот другой, кто живёт в них. Когда они хотят сделать что-то, кажется, что Он никогда не одобряет эти действия и запрещает им так поступать.

Для внутреннего существа христианина важно не побуждение в совести какими-либо учениями, а истинная Личность, живущая в нём. До спасения у нас не было такого рода переживания. У нас была только борьба в совести между рассудком и вожделением. Но после спасения, даже несмотря на то что вначале нам не совсем было ясно, что есть Тот, кто живёт в нас, постепенно нам становилось всё яснее и яснее, что внутри нас действительно есть Личность. Теперь, если мы хотим жить нормальной христианской жизнью, мы должны жить посредством Того, кто живёт в нас. Когда мы живём посредством Него, мы наслаждаемся Им и непроизвольно пребываем в Нём. Если мы говорим и действуем посредством Него, тогда мы остаёмся в Нём, и это значит, что мы пребываем в Нём.

Когда электроприборы остаются в течении электричества и наслаждаются снабжением электричества, они пребывают в электричестве. Точно так же, когда мы живём посредством Господа и переживаем Его, мы пребываем в Господе. Если мы будем пренебрегать житием посредством Господа в своей повседневной жизни и только пытаться добиться пребывания в Господе согласно буквальному значению этого выражения, наши усилия окажутся тщетными.

ПРЕБЫВАТЬ В ГОСПОДЕ — ЗНАЧИТЬ ЖИТЬ ПОСРЕДСТВОМ ГОСПОДА ВНУТРИ НАС

Мы не можем понять эту истину только согласно буквальному, доктринальному значению слов. Мы должны понимать её опираясь на переживание. Согласно букве, мы «пребываем в Господе», а согласно переживанию мы «живём посредством Господа внутри нас». Мы должны жить посредством Господа и в большом, и в малом. Это нелегко. Согласно моему переживанию, нам легко быть в Господе, когда мы сталкиваемся с чем-то большим и трудным, но, когда мы имеем дело с чем-то незначительным или какими-то тонкостями нашего жития, мы часто пренебрегаем необходимостью пребывать в Господе или жить посредством Него. Например, когда старейшины общаются о делах церкви, они предельно осторожны, они в страхе и трепете перед Господом и не смеют говорить небрежно. Но в своём повседневном житии со своими жёнами и детьми они не спрашивают Господа, прежде чем что-то делают. У нас часто бывает такого рода старое заболевание, потому что мы уделяем внимание пребыванию в Господе только в чём-то большом, а не в малом. В этом мы и терпим поражение.

Пусть Господь будет милостив к нам и пусть покажет нам, что сегодня мы одно с Господом и что мы должны жить вместе с Господом. Мы уже вышли замуж за Господа, поэтому мы должны жить супружеской жизнью с Господом. Если муж и жена не спорят о большом, но всегда ссорятся по мелочам, значит у них ненормальная супружеская жизнь. В настоящей супружеской жизни не должно быть споров ни о большом, ни даже о мелочах. Муж должен быть главой и в большом, и в малом, поэтому жена должна жить посредством него. Точно так же мы не можем уделять внимание пребыванию в Господе только в большом и не делать этого в малом. Нет, мы должны спрашивать нашего Мужа обо всём, принимая Его как своего Главу, живя посредством Него.

Пребывать в Господе — значит жить посредством Господа. Когда мы живём посредством Господа, мы пребываем в Нём. Многие братья свидетельствуют, что они получают большую пользу, когда наслаждаются Господом каждое утро, потому что это приводит их в Господа, но как только они оказываются на работе, они, возможно, уже не в Господе. То же происходит с сёстрами. Им так нравится подняться рано утром и молиться и общаться с Господом, по-настоящему входя в Него, но как только они уходят из дома за покупками, они, возможно, уже не в Нём. Таким образом, пребывание в Господе не должно сводиться просто к тому, что происходит, когда у нас утреннее оживление, молитва или общение со святыми. Пребывание в Господе должно быть житием. Когда братья завязывают галстуки и когда сёстры причёсываются, они должны молиться: «О Господь, я не хочу делать это посредством себя. Я хочу делать это посредством Тебя». Таким образом они будут переживать пребывание в Господе.