Коллектор библейской книги

8) Чтобы спастись, будучи введёнными в небесное царство Господа

Незадолго до своей мученической смерти Павел был уверен, что Господь введёт его в небесное царство. Поэтому он и сказал своему духовному сыну Тимофею: «Господь избавит меня от всякого злого дела и спасёт, введя в Своё небесное царство» (2 Тим. 4:18). Небесное царство — это царство нашего Отца (Мф. 13:43), царство Отца (Мф. 26:29), царство Христа и Бога (Эф. 5:5) и вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 1:11), которое будет наградой для побеждающих святых. Оно равнозначно венку праведности во 2 Тим. 4:8 и является для верующих стимулом, который побуждает их бежать в небесном состязании. Павел имел уверенность, чтобы со всей торжественностью заявлять, что он будет спасён, будучи введён в это небесное царство.

Божье спасение тесно связано с царством, а царство — со спасением. Спасение — это вопрос наслаждения и снабжения. Благодаря Божьему спасению с его наслаждением и снабжением мы можем жить жизнью царства, которая в нынешнем веке является упражнением и воспитанием, а не наслаждением. В спасении Бог даёт нам наслаждение, но в царстве Он часто воспитывает нас. В царстве нам нужно использовать то, что Бог дал нам в Своём спасении, чтобы мы упражнялись в природе царства и развитии божественной жизни.

Сейчас царство является для нас упражнением и воспитанием, но в будущем царство будет либо наградой для тех, кто верно шёл по пути Господа, либо наказанием для тех, кто отклонился и ушёл в сторону от центральной линии Божьего новозаветного домостроительства. Как будущая награда, царство является для нас стимулом, побуждающим нас быть верными на пути Господа. Как наказание, царство является для нас предостережением, чтобы мы не были непокорны полученному видению.

Учения Господа Иисуса и апостолов о царстве должны служить нам предостережением, чтобы мы не были небрежны и равнодушны. Однажды Господь Иисус вернётся, и мы предстанем перед Его судным престолом, где Он будет судить нас. Если мы окажемся верными, мы получим награду — войдём в грядущее проявление царства, то есть в радость Господа (Мф. 25:21). Если мы окажемся неверными, нам будет назначено определённое наказание. Однако это наказание не приведёт к гибели верующего, но будет использовано с целью его совершенствования.

Равнодушные и неверные верующие не получат той награды, которую при возвращении Господа получат верные верующие. Если бы Господь давал одинаковую награду и верным, и неверным, Он не был бы праведным. Павел понимал, что Господь есть праведный Судья, поэтому он сказал: «Отныне положен для меня венок праведности, которым Господь, праведный Судья, воздаст мне в тот день, и не только мне, но и всем, кто возлюбил Его явление» (2 Тим. 4:8). Венок, символ славы, даётся в качестве награды, в дополнение к Господнему спасению, победоносному бегуну в состязании (1 Кор. 9:25). В отличие от спасения, которое мы получаем по благодати и верой (Эф. 2:5, 8-9), эту награду получают не по благодати и не верой, а по праведности при помощи дел (Мф. 16:27; Отк. 22:12; 2 Кор. 5:10). Господь воздаст верующим такой наградой — воздаст не согласно Своей благодати, а согласно Своей праведности. Вот почему это венок праведности. Воздающим является Господь не как милостивый Бог и не как благодатный Искупитель, а как праведный Судья. Спасение приготовлено в Его любви и благодати, а награда — в Его справедливости, в Его праведности. Поэтому Господь в Своей праведности не может дать одинаковую награду и верным, и неверным.

Если мы спасены, мы спасены навечно. Мы не можем потерять своего спасения. Но мы не должны думать, что, поскольку спасение вечно, у нас не будет никаких проблем с Господом при Его возвращении. Вопрос заключается в том, получим ли мы награду. Павел говорит: «Если чьё-нибудь дело, которое он построил на основании, останется, то он получит награду; если чьё-нибудь дело сгорит, то он потерпит утрату; сам же он будет спасён, но так, как сквозь огонь» (1 Кор. 3:14-15). Награда зависит от дела верующего после спасения. Она отличается от спасения, которое основано на вере в Господа и в Его искупительную работу. Утрата, о которой говорится в стихе 15, — это утрата награды, а не спасения. Спасение, которое мы получили в Христе, даётся не согласно нашим делам (Тит. 3:5) и является вечным, неизменным по природе (Евр. 5:9; Ин. 10:28-29). Поэтому те верующие, христианские дела которых не будут одобрены Господом на Его суде и которые потерпят утрату награды, всё равно будут спасены. Божье спасение, как дар всем верующим, даётся навеки, но Господня награда тем верующим, христианские дела которых будут одобрены Господом, даётся на век царства. Награда — это стимул для них в их христианском деле.

Хотя те верующие, христианские дела которых не будут одобрены Господом при Его возвращении, спасутся, они спасутся так, как сквозь огонь. Выражение «сквозь огонь», разумеется, указывает на наказание. Однако речь ни в коем случае не идёт о чистилище, как утверждает еретическое учение, проповедуемое католичеством, которое суеверно искажает этот стих. Тем не менее эти слова должны стать для нас сегодня серьёзным предостережением в отношении наших христианских дел. Мы получили единое, вечное, общее спасение (Тит. 1:4), но нам нужно быть верными в том, чтобы идти по пути Господа, чтобы получить награду — войти в Его радость и царствовать с Ним над народами в грядущем царстве.

Находясь под божественным раздаянием Божественной Троицы, нам нужно жить в действительности царства небес сегодня. Нам нужно жить жизнью царства в церкви, развиваясь в божественной жизни, пока мы не достигнем зрелости. Тогда мы обретём богатый вход в грядущее царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Те, кто будет верен и достигнет зрелости, получат награду от Господа, а те, кто будет неверен, подвергнутся устроительному наказанию. Награда в качестве стимула и предостережение в отношении наказания должны побуждать нас жить в действительности царства небес сегодня, быть верными, чтобы идти путём Господа, и старательными, чтобы расти и созревать в божественной жизни.