Коллектор библейской книги

В первом куплете гимна № 133 говорится о Христе как нашей жизни для созидания церкви:

Жизнь моя, Господь, — Ты,
Ты во мне живёшь.
Полноту всю Божью
Ты с Собой несёшь.
Ты святой природой
Освятишь меня.
Воскресеньем к жизни
Мне победу дашь.

Слово «несёшь» в этом гимне на самом деле указывает на божественное раздаяние. Вся полнота Бога принесена нам в Христе, и это является раздаянием в наше существо всего, чем Триединый Бог является, что Он имеет и что Он делает.

Кроме того, в этом гимне говорится, что мы освящаемся святой природой Господа. Такое освящение — это не так называемое «безгрешное совершенство»; это освящение святой природой, которая вкладывается в наше существо. Вложенная в нас святая природа — это святая природа Триединого Бога. Такое вкладывание Божьей святой природы в нас не происходит раз и навсегда; оно продолжается день за днём и час за часом. Святая природа Триединого Бога постоянно вкладывается в нас. Это вкладывание приводит к тому, что мы пропитываемся святой сущностью Божественной Троицы для нашего освящения.

Кроме того, в этом гимне говорится, что посредством воскресения Христа победа как снабжение передаётся нам. В себе мы ничего не можем победить и быть победоносными. Сами по себе мы грешны и даже мёртвы в своём духе. Но мы получили воскрешённого Христа как свою жизнь. Теперь в Своём воскресении Он раздаёт Себя в нас. Поэтому, когда мы наслаждаемся Им, мы также наслаждаемся Им как жизнью воскресения и силой воскресения. Эта жизнь воскресения и сила воскресения дают нам субъективную победу над всем отрицательным. Более того, благодаря этой жизни, которой является Сам Христос, мы живём жизнью согласно конституции царства небес. Иначе говоря, мы живём жизнью, которая соответствует действительности природы царства. Эта действительность является содержанием церковной жизни. Если мы хотим жить в этой действительности и выражать её в церковной жизни, нам нужно принимать божественное раздаяние.

Очень важно, чтобы мы увидели, что мы переживаем раздаяние Божественной Троицы совокупно посредством того, что живём в царстве. Когда мы совокупно живём жизнью царства, мы естественным образом живём церковной жизнью. Следствием жизни царства является церковная жизнь.

Можно говорить о церкви объективно, с точки зрения доктрины. Однако церковь — это вопрос не доктрины, а практики, поскольку церковь — это нечто связанное с нашим переживанием в христианской жизни. Более того, церковь — это не общественная организация. Иначе говоря, церковь нельзя организовать; мы не можем собрать людей вместе, образовать из них некую общность и назвать это церковью. Новый Завет раскрывает, что церковь — это органическое Тело Христово. Чтобы церковь была органическим Телом Христовым, она должна состоять из Христа, который является жизнью верующих.

Церковь производится исключительно из Христа. Прообразом этого является Ева в Бытии. Ева была полностью и исключительно произведена из Адама (Быт. 2:21-24). В Еве не было ничего, кроме Адама. В ней не было никакого другого элемента, кроме элемента Адама. Поэтому Ева была полным воспроизведением Адама. Адам и Ева — это прообраз Христа и церкви (Эф. 5:30-32). Этот прообраз показывает, каким образом церковь связана с Христом. Церковь должна состоять из одного элемента — из элемента Христа. Всё, что не является Христом, не может быть церковью.