Коллектор библейской книги

а. Чтобы быть жизнью церкви

Христос, воплощение приготовленного Триединого Бога со Своим неисследимым богатством, является жизнью церкви. В Кол. 3:4 говорится: «Христос, жизнь наша». Христос является не только нашим объективным Спасителем, но и нашей субъективной жизнью. То, что Христос является нашей жизнью, показывает, что нам нужно переживать Христа в своей повседневной жизни. Нашей жизнью должно быть не наше «я», не наша душа, а Христос.

Христос — это Бог, и Христос — это жизнь (1 Ин. 5:12). Жизнь, которая есть Бог, жизнь, которой Бог является, находится в Христе (Ин. 1:4). Поэтому Господь Иисус сказал, что Он есть жизнь (Ин. 14:6; 11:25). Таким образом, тот, кто имеет Сына, имеет жизнь (1 Ин. 5:12).

Если бы Христос не был нашей жизнью в нашем практическом переживании, то всё, чем Он является как воплощение приготовленного Триединого Бога со Своим неисследимым богатством, оставалось бы для нас чем-то объективным. То, что Павел употребляет выражение «наша жизнь», показывает, что мы и Христос имеем одну жизнь. День за днём нам нужно переживать Христа как жизнь, имея одну жизнь и одно житие с Ним.

То, что Христос является нашей жизнью, жизнью церкви, означает, что Он в высшей степени субъективен для нас. Ничто не является для нас более субъективным, чем наша жизнь. Наша жизнь — это, по сути, мы сами. Невозможно отделить человека от его жизни, поскольку жизнь человека — это сам человек. Если бы у нас не было жизни, мы бы не существовали. Когда мы говорим, что Христос стал нашей жизнью, мы имеем в виду, что Христос стал нами. Поскольку нашу жизнь невозможно отделить от нас и поскольку нашей жизнью является Христос, то Его невозможно отделить от нас. Наша жизнь — это наше «я», и нашей жизнью является Христос, поэтому можно сказать, что в этом смысле Христос стал нами. Христос является жизнью церкви в самом субъективном смысле.

б. Чтобы быть природой церкви

Будучи глубинным элементом церкви, Христос является не только жизнью церкви, но и природой церкви. Во 2 Пет. 1:4 показано, что верующие, члены церкви, Тела Христова, стали «причастниками божественной природы». Божественная природа — это богатство того, чем Бог является; это составляющие Божьего существа. Всё, чем Бог является, заключено в Его природе. Причащаться Божьей природы — значит наслаждаться ей и участвовать в ней. Поэтому, когда мы причащаемся божественной природы, мы причащаемся божественного богатства.

Мы, верующие в Христа, являемся Божьими детьми, рождёнными от Бога, поэтому у нас есть жизнь Бога, а также Его природа для нашего наслаждения. Разумеется, мы никогда не сможем участвовать в Божестве или стать объектом поклонения, однако по жизни и природе мы, дети Божьи, такие же, как Бог. В этом смысле мы, рождённые от Бога, являемся божественными. При возрождении мы получили божественную жизнь, теперь мы должны идти дальше и наслаждаться всем, чем Бог является по Своей природе, постоянно причащаясь божественной природы, которая является природой церкви.

2. Обрёл завершённость как всеобъемлющий Дух

Кроме того, Христос, воплощение приготовленного Триединого Бога, является завершённым, всеобъемлющим Духом (Флп. 1:19). Дух Божий в 1-й главе Бытия ещё не был завершён. Точно так же Дух Иеговы в Ветхом Завете не был завершён. Даже Святой Дух, от которого Иисус был зачат и рождён, не был завершённым Духом. В Ин. 7:39 о завершённом Духе говорится: «Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Дух Божий был от начала (Быт. 1:1-2), но в Ин. 7:39 Духа как Духа Иисуса Христа «ещё не было», потому что в то время Господь Иисус ещё не был прославлен. Господь был прославлен, когда Он был воскрешён (Лк. 24:26). После Его воскресения Дух Божий стал Духом Иисуса Христа, Духом воплотившегося, распятого и воскрешённого Иисуса Христа. Это завершённый Дух, всеобъемлющий Дух, в котором есть божественность Господа, Его человечество, человеческое житие, всеобъемлющая смерть и воскресение. Таким образом, Дух, Дух Иисуса Христа, является завершённым, всеобъемлющим Духом.