Коллектор библейской книги

а. Чтобы быть обильным снабжением церкви

Завершённый, всеобъемлющий Дух является обильным снабжением церкви. В Флп. 1:19 Павел говорит об «обильном снабжении Духа Иисуса Христа». Греческое слово, переведённое как «снабжение», буквально обозначает снабжение хора всем необходимым, которое обеспечивал хорег — руководитель, или директор, хора. Таким образом, греческое слово, которое употребляет Павел, подразумевает обильное снабжение. Хорег обеспечивал все нужды членов хора: он снабжал их пищей, одеждой, жилищем и музыкальными инструментами. Снабжение хорега было поистине обильным и даже всеобъемлющим. Употребляя выражение «обильное снабжение Духа Иисуса Христа», Павел уподобляет снабжение Духа снабжению хорега. Будучи глубинным элементом церкви, Христос обрёл завершённость как всеобъемлющий Дух, чтобы быть обильным снабжением церкви.

б. В жизни и силе

Всеобъемлющий Дух является обильным снабжением церкви в жизни и силе. В Рим. 8:2 Павел называет Духа Духом жизни. Этой жизнью, разумеется, является божественная, вечная, несотворённая жизнь Бога. Дух — это Дух такой жизни. Дух и жизнь — это одно, и их нельзя разделить. Дух — это Дух жизни, а жизнь — это жизнь Духа. Жизнь — это содержание Духа, а Дух — это действительность жизни, даже сама жизнь. Жизнь — это жизнь Духа, и она исходит из Духа. Дух — это источник, а жизнь — это течение, которое исходит из Духа. Поскольку Дух — это Дух жизни, когда мы касаемся Духа, мы касаемся жизни.

В Деян. 1:8А говорится: «Вы полу́чите силу, когда сойдёт на вас Святой Дух». Здесь мы видим, что всеобъемлющий Дух также является обильным снабжением церкви в силе. Получить силу — значит креститься в Святом Духе (Деян. 1:5). Святой Дух был вдохнут в учеников в день воскресения Христа (Ин. 20:22), чтобы быть для них Духом жизни сущностно. Тот же самый Святой Дух сошёл на учеников в день Пятидесятницы, чтобы быть для них Духом силы домостроительно. В день Пятидесятницы вознесённый Христос излился на Своих учеников, чтобы дать им силу. Следовательно, в день Пятидесятницы внутри учеников был Дух жизни, а на учениках был Дух силы. Внутренне и внешне они были пронизаны, пропитаны и наполнены Духом.

Образование церкви — это, по сути, слияние человечества с завершённым Духом. Иллюстрацией этого служит прообраз хлебного приношения. Основной аспект хлебного приношения состоит в том, что хлебное приношение — это пропитанная маслом лепёшка, лепёшка, сделанная из пшеничной муки, смешанной с маслом. Кроме того, лепёшка была полита маслом. Можно сказать, что масло, смешанное с мукой, — это сущностное масло, а масло, вылитое на лепёшку, — это домостроительное масло. В конечном итоге лепёшка из муки, смешанной с маслом, и политая маслом, стала хлебом, а хлеб — это прообраз церкви. «Так как один хлеб, то мы, многие, — одно Тело; ибо все причащаемся одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Так благодаря слиянию верующих с Духом происходит образование церкви. Внутри нас находится сущностный Дух, а снаружи — домостроительный Дух. Это делает нас церковью.

Мы увидели, что церковь образуется посредством слияния людей с завершённым, всеобъемлющим Духом. Будучи членами церкви, Тела, мы имеем Духа жизни внутри нас как сущность для нашего духовного существования и Духа силы на нас как силу для осуществления Божьего домостроительства. Для нашего духовного существования Дух является сущностным Духом, а для осуществления Божьего домостроительства Дух является домостроительным Духом. В день Своего воскресения Господь Иисус вдохнул сущностного Духа в учеников. Благодаря этому они слились с Духом для образования Тела Христова.

В том, что касается образования церкви, Христос является Тем, кто вдыхает, и Тем, кто крестит. После Своей смерти и воскресения Он стал Тем, кто вдыхает. Поэтому Он вдохнул сущностного Духа в Своих учеников для их сущности, жизни, существа и существования. После того как Он взошёл на небеса, Он стал Тем, кто крестит. В день Пятидесятницы Он, как Тот, кто крестит, крестил учеников в домостроительном Духе.

Будучи Тем, кто вдыхает, Господь был самим дыханием, которое Он вдохнул в Своих учеников. Иначе говоря, Он был сущностным Духом, который вошёл в них и стал их сущностью, жизнью, существом и существованием. Кроме того, будучи Тем, кто крестит, Он был Духом, в котором Он крестил Своих членов в одно Тело.

Сущностный Дух — это основа, так же как масло, смешанное, то есть слитое, с тонкой мукой, было основой хлебного приношения. Затем на эту основу, на лепёшку, которая состояла из муки, смешанной с маслом, выливалось масло, которое обозначает домостроительного Духа. Отсюда мы видим, что для образования церкви прежде всего нужна основа — сущностный Дух, который вошёл в верующих, чтобы произвести чудесное слияние человечества с божественностью. Затем на эту основу Христос излил домостроительного Духа, прообразом которого является масло, выливавшееся на лепёшку хлебного приношения. В результате того, что сущностный Дух был вдохнут в верующих, а домостроительный Дух излит на них, была образована вселенская церковь как Тело Христово, полнота Того, кто наполняет всё во всём.

Всем нам нужно увидеть, что образование церкви как Тела целиком и полностью связано с завершённым, всеобъемлющим Духом, который слился с верующими и излился на них. Это и есть церковь — совокупность, сочетание, состоящее из слитых воедино приготовленного Триединого Бога и избранного, искупленного, возрождённого и преобразованного человечества. В конечном итоге такая церковь обретёт завершённость в Новом Иерусалиме.