Коллектор библейской книги

Философия и пустой обман в 2:8 не только «согласно человеческому преданию», но и «согласно началам мира». Это выражение здесь, в Кол. 2:20 и в Гал. 4:3 обозначает примитивные учения как иудеев, так и язычников, которые состояли из обрядовых правил, связанных с пищей, питьём, омовением и аскетизмом. В глазах Павла человеческие предания были всего лишь примитивными принципами. Эти предания представляют собой часть примитивных принципов мира.

В конце Кол. 2:8 Павел говорит, что философия и пустой обман — не «согласно Христу». Христос — это определяющий принцип всей подлинной мудрости и знания, действительность всего подлинного учения и единственное приемлемое для Бога мерило всех представлений.

Далее, в Кол. 2:16-17, Павел говорит: «Итак, пусть никто не судит вас в том, как вы едите и пьёте, или в отношении праздника, или новомесячия, или субботы; всё это есть тень будущего, а тело — Христово». Греческие слова, переведённые как «в том, как вы едите и пьёте» можно также перевести как «в пище и в питье». Пища и питьё обозначают насыщение и укрепление. Праздники — это ежегодные еврейские празднества, обозначающие радость и наслаждение, а новомесячия, или новолуния, обозначают новое начало, когда среди тьмы появляется свет. Далее, суббота обозначает завершённость и покой. Все эти составляющие обрядового закона являются тенью всего того духовного, что содержится в Христе, подобно тому как тень человека повторяет контуры его тела. Праздники, новомесячия, суббота и правила в отношении пищи и питья – всё это тени. Телом этих теней, то есть их реально существующей сутью, является Христос.

В Кол. 2:20 Павел говорит: «Если вы умерли с Христом для начал мира, то почему вы, как бы живя в мире, подчиняете себя предписаниям». К началам мира относятся иудейские обряды, языческие предписания и философия. К ним также относятся мистицизм и аскетизм. Начала мира — это начальные принципы мирского общества, примитивные принципы, изобретённые человечеством и соблюдаемые в обществе. С Христом мы умерли для этих начал мира. Когда Христос был распят, мы тоже были распяты. В Его распятии мы освободились от начальных принципов мира.

Мы умерли с Христом для начал мира, и поэтому Павел спрашивает нас, для чего мы, как бы живя в мире, подчиняем себя предписаниям, начальным принципам, для которых мы умерли в Христе. Слово «мир» в стихе 20 обозначает не физическую землю, а человеческое общество. Таким образом, Павел спрашивает верующих, почему они по-прежнему подчиняют себя предписаниям, как если бы они до сих пор жили в человеческом обществе.

В стихе 21 Павел перечисляет некоторые из этих предписаний: «Не берись, и не вкушай, и не касайся». Это правила и порядки, относящиеся к материальным вещам и затрагивающие соответственно то, что движется, что можно съесть и чего можно коснуться. Браться, вкушать и трогать — этот перечень включает в себя практически все возможные действия. Поскольку названные предписания связаны с практикой аскетизма, подчиняться этим предписаниям — «Не берись, и не вкушай, и не трогай» — значит заниматься аскетизмом.

В Тит. 1:14-15 Павел снова говорит о влиянии гностицизма. В первой части стиха 14 говорится: «…не внимая иудейским мифам». Греческое слово, переведённое как «мифы», обозначает слова, речи и разговоры о таких вещах, как слухи, рассказы, правдивые или вымышленные истории и выдумки. Возможно, оно включает в себя иудейские истории о чудесах, измышления раввинов и т. д. Всё это представляет собой скверные и старушечьи мифы (1 Тим. 4:7). Возможно, иудейские мифы были семенами гностических мифологий.

Кроме того, в стихе 14 Павел говорит о «заповедях людей, которые отворачиваются от истины». Судя по следующему стиху, этими заповедями, очевидно, были предписания о воздержании от различных видов пищи и от других вещей, предназначенных Богом для того, чтобы человек употреблял их. Это были заповеди не аскетов, а ранних гностиков. Теософия гностиков появилась из иудейских источников, и что-то в ней, вероятно, было заимствовано из Моисеева закона.

Далее, в стихе 15, Павел говорит: «Всё чисто для чистых, а для осквернённых и неверящих ничто не чисто — у них осквернены и разум, и совесть». Слова «всё чисто для чистых», скорее всего, представляют собой существовавшую среди христиан поговорку. Апостол процитировал её, чтобы опровергнуть заповеди людей (ст. 14), то есть предписания о воздержании, запрещавшие определённые действия и употребление определённых видов пищи (1 Тим. 4:3-5; Рим. 14:20).