ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ СОРОК ДЕВЯТОЕ

ПРООБРАЗ ЦАРСТВА

Тексты Писания: Исх. 18; Втор. 1:9-18

На первый взгляд 18-я глава Исхода — это не трудная глава. Но фактически это самая трудная для понимания глава в Исходе. Чтобы понять эту главу, нам нужно увидеть, что, в принципе, Исход — это картина Божьего полного спасения. Каждый случай и каждая история, записанные в этой книге, являются частью этой картины. В этом сообщении мы рассмотрим, какая часть Божьего спасения изображена в 18-й главе.

Некоторые читатели Библии не понимают, почему 18-я глава включена в Исход. Они думают, что было бы правильнее от 17-й главы сразу перейти к 19-й, от победы над амаликитянами к горе Божьей, где народ получил небесное видение. Создаётся впечатление, что 18-я глава стоит особняком и не связана ни с 17-й, ни с 19-й главами. Но если мы будем помнить о том, что Исход — это книга картин, изображающая Божье полное спасение, мы захотим узнать, что означает 18-я глава Исхода в этой картине. Каково значение этой главы в Божьем спасении?

I. ИСТОРИЯ

Если мы внимательно прочитаем Числа и Второзаконие, мы увидим, что повествование в 18-й главе Исхода не соответствует исторической последовательности. События в 18-й главе произошли не сразу же после событий, описанных в 17-й главе. Фактически события в 18-й главе произошли после построения скинии, незадолго до того, как дети Израиля вместе со скинией отправились в путь к доброй земле. Поэтому, согласно исторической последовательности, 18-я глава должна идти после 40-й главы. Подтверждение этому мы видим во Втор. 1:6-18. Во Втор. 1:9 Моисей говорит о времени, когда дети Израиля вместе со скинией готовились отправиться в путь к доброй земле. В то время Моисей сказал народу, что он один не может нести тяготу, бремя и их распри (Втор. 1:12). Именно тогда были назначены начальники тысяч, сотен, пятидесяти и десятков.

II. ДОКТРИНА

Если эти события произошли после 40-й главы Исхода, то почему они записаны в 18-й главе и вставлены между 17-й и 19-й главами? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно увидеть ещё один важный принцип: Библия была написана главным образом для того, чтобы дать нам полное откровение о Божьем домостроительстве. Поэтому иногда библейское повествование не соответствует исторической последовательности, но соответствует доктрине. Например, Евангелие от Матфея написано не в соответствии с исторической последовательностью, а в соответствии с конкретным доктринальным порядком. Евангелие от Марка, напротив, написано согласно исторической последовательности событий. Но Матфей расположил события согласно доктринальному смыслу. Этот принцип применим и к расположению 18-й главы Исхода.

Разумеется, в Исходе записано не всё, что произошло с детьми Израиля после их выхода из Египта и в течение начального периода в пустыне. Тот же самый принцип применим и к четырём Евангелиям. Евангелия включают в себя не всё, что Господь Иисус совершил в Своей жизни на земле. Авторы Евангелий отобрали определённые события и составили из них свои повествования, чтобы показать божественное откровение. Исход был написан в соответствии с тем же принципом и для той же цели. Исход был написан не для того, чтобы изложить подробную историю всего, что произошло с детьми Израиля; он написан для того, чтобы показать законченную картину Божьего полного спасения.

В 17-й главе Исхода одержана победа над Амаликом. Это обозначает покорение плоти, мешающей Божьим людям идти вперёд вместе с Богом. После победы над Амаликом необходимо показать царство Божье. По божественному вдохновению Моисей вставил событие, которое произошло позднее, чтобы заполнить пробел между 17-й и 19-й главами и показать, что в Божьем полном спасении царство приходит, когда плоть побеждена и покорена. После поражения Амалика нужно царство для созидания Божьего жилища на земле.

Как мы уже неоднократно говорили, Амалик обозначает плоть, Божьего врага внутри человека. Сатана — это Божий враг. В результате падения человека Сатана произвёл ещё одного врага Бога. Этот враг, плоть человека, является Божьим врагом внутри человека. В глазах Бога Его два главных врага — это Сатана и плоть. В каком-то смысле Сатана тоже находится в падшем человеке. Но настоящим субъективным врагом Бога в человеке является плоть. Вот почему Бог ненавидит плоть человека.

Согласно Новому Завету, когда плоть человека побеждена и покорена, сразу же приходит Божье царство. Это ясно показано в Гал. 5:17-25. В Гал. 5:17 говорится: «Ибо плоть вожделеет против Духа, а Дух — против плоти; ибо они противостоят друг другу». В стихе 21 говорится, что те, кто делает дела плоти, царство Божье не унаследуют. В стихе 24 выражение «распяли плоть» указывает на крест. Когда плоть распята, у нас есть царство. Это подтверждается нашим переживанием. Дух противостоит плоти. В Духе есть сила, способная распять плоть. Когда Дух с силой креста побеждает нашу плоть и покоряет её, царство Божье — у нас.

В Гал. 5:17-25 есть четыре ключевых слова: «плоть», «Дух», «распяли» (указание на крест) и «царство». Каждое из этих четырёх слов можно обозначить своим цветом: плоть — чёрным, Духа — зелёным, крест — красным и царство — голубым. Будет полезно даже выделить эти слова в Библии соответствующими цветами. Плоть, несомненно, чёрная, тогда как Дух — зелёный, полный жизни. Красный крест кладёт конец чёрной плоти. Это приводит царство, обозначенное голубым, цветом неба. Если мы сосредоточим своё внимание на этих четырёх словах, мы получим озарение. В нашем сегодняшнем переживании присутствует чёрный цвет плоти, зелёный цвет Духа, красный цвет креста и голубой цвет царства.

Исход состоит из двух основных разделов. Главы с 1-й по 17-ю образуют первый раздел, а главы с 19-й по 40-ю — второй раздел. В первом разделе показано, что мы были падшими, а затем были искуплены, спасены и освобождены. Кроме того, в нём показано, что мы перешли Красное море и вошли в пустыню, где мы наслаждаемся Божьим обеспечением и побеждаем плоть. Какое замечательное спасение!

Во втором разделе, в главах с 19-й по 40-ю, показано откровение о созидании Божьего жилища на земле. Несколько глав этого раздела посвящены закону. Однако это обстоятельство не должно отвлекать нас от полной картины Исхода. Цель этой книги — показать Божье полное спасение, предназначенное для созидания Божьего жилища. В первой главе мы видим Божий избранный народ, находящийся в падшем состоянии в Египте, но в последней главе мы видим скинию как Божье жилище. Какой контраст! Божьи избранные люди проходят весь путь спасения: от своего падшего состояния до Божьего жилища.

В начале Исхода дети Израиля, Божий избранный народ, находились под гнётом мирской тирании. Бог спас, освободил, избавил и сделал их Своим жилищем на земле. Таким образом, центральная мысль Исхода — это не провозглашение закона. Да, в этой книге описывается провозглашение закона, но, если мы будем уделять внимание только этому, мы не увидим, что полная картина в Исходе описывает Божье спасение для построения Божьего жилища. В первых семнадцати главах этой книги показана картина того, как Бог спас Свой народ, освободил его, избавил его и обеспечил его всем необходимым в пустыне. Затем Он привёл его к горе Синай и дал ему видение о построении Его жилища, чтобы он построил его в соответствии с этим видением.

Если мы будем читать Исход в соответствии с природным представлением, мы будем делать упор на провозглашении закона. Исход будет для нас главным образом повествованием о том, как Бог давал заповеди, предписания и постановления посредством Моисея. Но если при чтении этой книги у нас будет божественный и духовный взгляд, мы поймём, что Исход — это не просто история о том, как был дан закон; это повествование о том, как Бог спас Свой избранный народ и дал ему небесное видение, чтобы он построил Его жилище на земле.

Возможно, мы обращаем внимание не только на провозглашение закона, но и на полученный образец скинии, но глубоко внутри мы всё равно думаем, что Исход в основном посвящён провозглашению закона. Мы можем уделять больше внимания закону, чем скинии.

Между двумя основными разделами Исхода, разделом о Божьем спасении и разделом о Божьем строении, должно быть царство. Без царства нет результата, нет итога Божьего спасения. Именно таково положение дел среди многих сегодняшних христиан. Поскольку лишь немногие христиане полностью побеждают плоть, у них нет надлежащего результата Божьего спасения; другими словами, у них нет царства. Человек может быть фундаментальным, придерживающимся Писаний и добропорядочным христианином, но при этом он может полностью находиться в плоти. Он может любить других и быть очень смиренным. Но его любовь и смирение могут исходить из плоти. Даже работу благовествования он может осуществлять из плоти. Благовествуя, мы можем быть приятными, милыми и смиренными; мы можем мягко говорить с людьми и никогда не спорить с ними. Но всё это, казалось бы, хорошее поведение может исходить из плоти. Благовествовать в Духе — это одно, а благовествовать в плоти — это другое. Бога в первую очередь интересует не то, что мы делаем, а посредством чего мы это делаем, посредством Духа или посредством плоти.

Многие христиане не способны понять эти слова о плоти. Они наслаждаются Божьим спасением в определённой степени, но их наслаждение не имеет надлежащего результата. Если мы будем наслаждаться Божьим спасением настолько, что одержим победу над Амаликом, поразим Божьего врага внутри себя, то у нас будет Божье царство как итог, результат, Божьего спасения. За все годы служения я не встречал ни одной группы христиан, у которых есть такое же полное знание плоти и такой же здоровый страх что-либо делать в плоти, какие есть у святых в сегодняшнем Господнем восстановлении. Вот почему у нас есть царство как результат Божьего спасения.

Когда мы в плоти, нас легко обидеть. Но когда мы в Духе, всё совершенно иначе. Нас очень трудно обидеть. Кроме того, у плоти свои предпочтения, свои вкусы. Например, многие христиане любят, чтобы все видели, сколько денег они пожертвовали на какое-нибудь дело. Они рассчитывают получить за это признание людей. Это исходит от плоти. Очень многое из того, что христиане делают сегодня, они делают в плоти.

Некоторые люди, критиковавшие Господне восстановление, говорили, что всеми нами кто-то управляет. Но на самом деле нами никто и ничто не управляет. Я не управляю другими, и другие не управляют мной. Кроме того, старейшины не управляют святыми. Но все мы находимся под управлением живого Духа с действующим крестом. Это убивает плоть. Я могу засвидетельствовать, что Дух с крестом удерживает меня от споров с женой. Иногда отрицательные слова были готовы сорваться у меня с языка, но живой Дух с действующим крестом приходил и покорял плоть. Поскольку и я, и моя жена переживаем уничтожение плоти, у нас мирная семейная жизнь. Если таково наше переживание дома и в церковной жизни, то мы живём в царстве.

В Исходе не объясняется, что такое царство, но в нём даётся картина царства. Исход — это книга картин, а не книга объяснений и определений. Например, в Исходе нет определения Божьего искупления, но в нём есть картина Пасхи. В этой книге нет доктринальных определений, но есть законченная картина Божьего домостроительства. В 18-й главе слово «царство» не упоминается, но в ней показана ясная картина царства. Если мы прочитаем эту главу, имея надлежащее понимание, мы увидим, что она является изображением царства Божьего.