Коллектор библейской книги

II. ПРООБРАЗ ХРИСТА

A. Как воплощения Божьего свидетельства

Ковчег, жертвенник курения, стол хлеба Присутствия и светильник — всё это прообразы Христа. У Христа много аспектов, и эти четыре предмета показывают четыре разных аспекта Христа. Как прообраз Христа, Ковчег обозначает Христа как воплощение Божьего свидетельства. Христос — это воплощение Бога. Ковчег как воплощение Божьего свидетельства является прообразом Христа как воплощения Бога. Всё, чем Бог является, воплощено в Христе. В Кол. 2:9 говорится, что в Христе обитает вся полнота Божества телесно. Бог воплотился в Христе, поэтому Христос изображает, определяет и объясняет Бога. Христос — это определение, объяснение Бога. Христос — это Божье свидетельство, и Его прообразом служит Ковчег Свидетельства.

В Кол. 2:9 ясно говорится о том, что полнота Божества обитает в Христе телесно. Ковчег Свидетельства является картиной, прообразом, которая соответствует этому открытому утверждению. Когда дети учатся читать, учитель часто показывает им картинку с изображением какого-либо предмета и подписью к нему. Например, детям показывают картинку, на которой изображён самолёт, а внизу написано: «Самолёт». В Библии есть и картины, и слова. В Кол. 2:9 содержатся слова о Христе как воплощении Божьего свидетельства, а в Исходе мы видим в качестве картины Ковчег.

Б. Чтобы Божьи искупленные люди соприкасались с Богом и наслаждались Им

Бог находится в Христе. Мы не можем встретиться с Богом вне Христа. Бог не просто находится в Христе; на самом деле Сам Христос — это Бог. В Ин. 1:1 говорится, что Слово, которое есть Христос, было у Бога и было Бог. В Рим. 9:5 Павел говорит, что Христос — это Бог, благословенный вовеки. Иисус, плотник из Назарета, был Самим Богом, который над всеми и который благословен вовеки. Мы можем соприкасаться с Богом и наслаждаться Им только посредством Христа и в Христе. Ковчег как прообраз Христа показывает, что Божьи искупленные люди могут соприкасаться с Богом и наслаждаться Богом в Христе и посредством Христа.

Поскольку евреи не соприкасаются с Богом в Христе, у них нет подлинного соприкосновения с Богом и они, конечно же, не наслаждаются Богом, хотя и поклоняются Ему. Сегодняшние евреи вряд ли знают, что Богом можно наслаждаться. Они делают упор на том, что Бога нужно бояться, Ему нужно поклоняться, Его нужно превозносить и Им нужно восхищаться. Они не понимают, как мы можем говорить о соприкосновении с Богом и наслаждении Им. Но Новый Завет показывает, что Бог пришёл в Христе и что мы можем соприкасаться с Ним, принимать Его и наслаждаться Им. Как Ковчег Свидетельства, Христос предназначен для того, чтобы мы соприкасались с Богом и наслаждались Богом.

III. ЦЕНТР СКИНИИ СВИДЕТЕЛЬСТВА

A. Обозначает центр Божьего жилища

Если мы посмотрим на устройство скинии, у нас, вероятно, возникнет вопрос, каким образом мы можем говорить, что Ковчег Свидетельства является центром Скинии Свидетельства (38:21). Однако в Библии центром считается то, что находится в самой глубине. Например, наше сердце располагается не точно в центре нашего тела; тем не менее мы считаем, что оно находится в центре. Точно так же, поскольку Святое Святых находится в самой глубокой части скинии, оно является центром скинии. Святое Святых — это средоточие скинии; оно обозначает центр Божьего жилища. Бог обитал в скинии, но не на внешнем дворе и не в Святилище. Он обитал в Святом Святых. Ковчег в Святом Святых обозначает центр Божьего жилища, церкви (Эф. 2:21-22).

Крышка Ковчега — это то же самое, что престол благодати в Евр. 4:16. Бог обитал на крышке Ковчега, на престоле благодати. Это то самое место, где находился Бог. В Ветхом Завете это место располагалось в Скинии Свидетельства. Но в Новом Завете это место находится в церкви. Сегодня церковь — это Божья скиния, Божье жилище.

Б. Обозначает содержание Божьего дома

Ковчег также обозначает содержание церкви как Божьего дома (1 Тим. 3:15-16). Ковчег как воплощение Божьего свидетельства был содержанием скинии, точно так же Христос как воплощение Бога является содержанием церкви. Многие христиане спорят о том, кто является церковью. Некоторые говорят: «Почему вы называете себя церковью? Разве мы не церковь?» Когда возникают подобные вопросы, наше внутреннее чувство говорит: «Вы утверждаете, что вы церковь. Но каково ваше содержание? У вас есть Христос как воплощение Божьего свидетельства?»

Внутренне церковь должна иметь Христа в качестве своего содержания, причём не на словах, а в действительности. Внешне церковь должна иметь надлежащую почву — почву единства. Эта почва также является почвой местности. Любая другая почва, кроме почвы местности, не является почвой единства. Церковь в Иерусалиме была построена на почве местности Иерусалима. Следовательно, она была основана на почве единства. Среди сегодняшних христиан существуют так называемые церкви, созидаемые на самых разных почвах, как например почва пресвитерии, почва крещения погружением или почва каких-либо учений. Все эти почвы приводят к разделениям, служа основой для разделения. Они не являются единственной и подлинной почвой единства.

Если мы хотим быть церковью, мы должны соблюдать и внешнее, и внутреннее условия. Внешним условием является почва единства, а внутренним условием является Христос как содержание, как воплощение Божьего свидетельства. Если мы утверждаем, что являемся церковью, мы должны иметь Христа не только на словах, но и в действительности как воплощение Божьего живого свидетельства. Некоторые группы христиан, по сути, представляют собой сообщества, а не церкви, поскольку их содержанием является не Христос, а что-то другое. Церковь — это Тело Христово; Христос является её жизнью и всем. Содержание церкви — это Христос как воплощение Божьего свидетельства.