Коллектор библейской книги

Сначала мы должны надлежащим образом поступить с жертвами, а затем — с кровью. Жертвы (ст. 5, 7) указывают на Христа. Во всей вселенной Христос является единственной жертвой. В конечном итоге ради нашей нужды эта единственная жертва становится многими жертвами. Это одна жертва во многих аспектах: жертва за проступок, жертва за грех, всесожжение, хлебное приношение и мирное приношение. Таким образом, Христос — это одна жертва, которая становится пятью жертвами, или одна жертва в пяти аспектах.

Жертвы в 17-й главе указывают на Христа в Его личности. Христос — единственная жертва, применяемая к нашей ситуации. В этом качестве Он удовлетворяет нашу нужду в пяти аспектах. Он наша жертва за проступок, жертва за грех, всесожжение, хлебное приношение и мирное приношение. Христос является для нас всем. В частности, Он — все приношения. Следовательно, надлежащим образом поступать с жертвами — значит надлежащим образом поступать с Христом.

Кровь в Библии указывает на искупительную работу Христа. Жертвы указывают на личность Христа, а кровь — на работу Христа. Наша новозаветная вера, уникальная вера, складывается из личности и работы Христа. Соединив личность и работу Христа, мы получим христианскую веру. Мы верим в Христа, и мы верим в Его работу. Это — наша вера, которая соответствует учению Нового Завета и Божьему вечному домостроительству.

Мы, верующие в Христа, дорожим этими двумя вещами, которые составляют веру — то, во что мы верим. Мы дорожим личностью Христа, и мы дорожим искупительной работой Христа. В 17-й главе Левита прообразом личности Христа служат жертвы, а прообразом работы Христа — кровь. Мы должны надлежащим образом поступать с жертвами и с кровью; другими словами, мы должны надлежащим образом поступать с личностью Христа и с Его искупительной работой.

В 17-й главе Левита израильтянам было запрещено приносить жертвы в любом месте, где им было угодно. Вместо этого им было дано повеление приводить жертвы в то единственное место, которое было избрано и определено Богом. Этим единственным выбором Бога был «вход в Шатёр Собрания», место «перед скинией Иеговы» (ст. 4). Это единственное место — вход в Шатёр Собрания — обозначает церковь. Сегодня церковь является местом Божьей скинии, местом Шатра Собрания. Жертву следовало приносить только в том месте, где была скиния. Это означает, что сегодня Христа следует применять в церкви — месте Божьего жилища. В Левите Божьим жилищем на земле была скиния. В новозаветном веке Божьим жилищем является церковь. Поэтому то, что жертвы следовало приносить у входа в Шатёр Собрания, означает, что мы должны применять Христа в церкви — сегодняшнем месте Божьего жилища. Применять Христа вне церкви — значит злоупотреблять Христом.

В связи с вопросом применения Христа в церкви я бы попросил вас задуматься о том, почему у нас нет названия для обозначения того, что мы собой представляем как церковь. Мы просто церковь. Нас часто предают поношению за то, что мы не используем какое-либо название для обозначения церкви, например «епископальная», «лютеранская», «методистская», «пресвитерианская» или «баптистская». Именовать себя таким образом означало бы приносить жертвы в любом месте согласно нашему вкусу. В 17-й главе Левита прообразом этого является злоупотребление в приношении жертв.

Применять Христа, злоупотребляя Им, — значит применять Его без правил, ограничений и пределов. Сегодня многим нравится использовать какое-нибудь имя собственное в качестве названия для обозначения церкви. Но обозначать церковь таким образом — значит деноминировать её, а это значит допускать злоупотребление в применении жертв.

Много лет назад я разговаривал с христианами, которые критиковали нашу позицию в отношении церкви. Они говорили мне: «Вы слишком узкие. Христос вездесущий. Он везде. Он в Китае, в Великобритании, в Америке. Христос есть в каждой церкви — лютеранской, англиканской, методистской, баптистской, пресвитерианской». Я сказал в ответ: «Да, Христос везде. Но почему у Него должно быть так много имён? Разве есть китайский Христос, британский Христос, американский Христос? Разве есть лютеранский Христос или уэслианский Христос?» Ответить «нет» на эти вопросы — значит оказаться в проигрыше.

Обозначать церковь, принимая какое-либо имя в дополнение к имени Христа, — значит злоупотреблять Христом. В качестве иллюстрации можно использовать брак. У замужней женщины должен быть один муж и одна фамилия по мужу. Допустим, Мэри Джонс выходит замуж за человека по фамилии Смит. В этом случае она должна именоваться Мэри Джонс Смит. Если бы она взяла себе ещё какую-нибудь фамилию, она тем самым злоупотребила бы фамилией своего мужа. Она фактически поступила бы как блудница, продающая себя. Тот же самый принцип действует, когда мы злоупотребляем Христом, применяя Его вне церкви, то есть применяя Его везде, где нам хочется согласно нашему предпочтению. Прообраз такого злоупотребления, такой продажности, показан в 17-й главе Левита, где подчёркнуто используется выражение «продают себя, как блудницы» (ст. 7).

Согласно 17-й главе Левита, поклонение Богу должно быть ограничено местом Божьего выбора. Это — место Божьего жилища на земле. Каждую жертву следует приводить в это место. Это означает, что Христа следует применять в церкви. Однако у многих христианских работников сегодня отсутствует это представление. Вместо того чтобы применять Христа в месте, избранном Богом, они применяют Христа повсюду. Поступать так — значит злоупотреблять Христом.

Теперь давайте подробно рассмотрим, основываясь на 17-й главе Левита, эти два момента: как поступать с жертвами и как поступать с кровью.