Коллектор библейской книги

Г. Купленному рабу священника и тем, кто рождён в доме священника, разрешается есть святыни

«Но если священник приобретёт кого-нибудь покупкой за свои деньги, тот может есть от неё; и те, кто рождён в его доме, могут есть от его пищи» (ст. 11). Это означает, что те, кто куплен Христом ценой Его драгоценной крови и кто рождён от Бога в Его доме, могут наслаждаться Христом. Поскольку мы были куплены Христом и поскольку мы были рождены от Бога в Его доме, мы, конечно же, имеем право наслаждаться Христом.

Д. Дочери священника, вышедшей замуж за постороннего, запрещается есть от возношения святынь, но если она становится вдовой или разведённой, и у неё нет детей, и она возвращается в дом своего отца, ей разрешается есть пищу её отца

«А если дочь священника выйдет замуж за постороннего, то пусть она не ест от возношения святынь. Но если дочь священника станет вдовой или разведённой, и у неё не будет детей, и она возвратится в дом своего отца, как в своей юности, то она может есть от пищи своего отца; но никакой посторонний не должен есть от неё» (ст. 12-13). Это означает, что верующий, который увлечён и уведён посторонним, не может наслаждаться вознесённым Христом. Но если он разорвёт свои отношения с посторонним, не оставив никаких связей, и вернётся в церковь, он может по-прежнему наслаждаться Христом.

Быть дочерью священника — значит принадлежать к священству. Если мы, принадлежащие к священству, будем увлечены кем-то посторонним, то у нас больше не будет священства и наслаждения Христом. Однако если эта увлечённость умрёт и мы возвратимся в церковную жизнь, то наше наслаждение Христом будет восстановлено.

Е. Человек, съевший святыню по неведению, должен добавить к ней пятую часть её стоимости и отдать её священнику

«Если человек съест святыню по неведению, то пусть он добавит к ней пятую часть её стоимости и отдаст святыню священнику» (ст. 14). Здесь мы видим, что если кто-нибудь съедал святыню, не зная, что она свята, то он должен был возместить ущерб, добавив к святыне пятую часть её стоимости и отдав её священнику. Это означает, что наше небрежное наслаждение Христом нельзя рассматривать как настоящее наслаждение Христом — над ним необходимо провести работу перед Богом.

В отношении наслаждения Христом мы можем впасть в самообман. Мы можем подумать, что мы наслаждаемся Христом, тогда как это наслаждение Христом не является настоящим. Над таким ложным наслаждением Христом необходимо провести работу перед Богом.

II. ПРИЕМЛЕМЫЙ ПУТЬ ПРИНЕСЕНИЯ ОБЕТА И ДОБРОВОЛЬНОГО ПРИНОШЕНИЯ

Мы кратко рассмотрели необходимость святости для наслаждения Христом как святынями. Теперь на основании стихов с 18 по 33 мы рассмотрим приемлемый путь принесения обета и добровольного приношения.

Обет намного серьёзнее добровольного приношения. Обет, после того как он дан, представляет собой нечто очень твёрдое, и он должен быть исполнен. Добровольное приношение — это, наоборот, проявление нашей доброй воли. Мы можем совершить добровольное приношение, а затем не довести до конца всё связанное с ним или даже забыть о нём. Мы можем приготовить для Бога добровольное приношение, но потом у нас может появиться желание изменить его. Это указывает на посвящение, которое не является твёрдым или надёжным. Обет же подобен клятве, данной Богу, которую нельзя взять назад. Он должен быть исполнен. Святой может посвятить себя Богу по своей доброй воле, но спустя некоторое время забыть об этом. Однако обет нельзя отменить. Следовательно, приношения, преподносимые в качестве обета, более серьёзны, чем приношения, преподносимые в качестве добровольного приношения. Кроме того, то или иное приношение может быть принято как добровольное приношение, но не быть принято как приношение в качестве обета.