Коллектор библейской книги

Картина этой последовательности в Первом послании Иоанна

Последовательность пяти приношений в Левите в главах с 1-й по 5-ю — это картина последовательности в 1-й главе Первого послания Иоанна. Всесожжение, хлебное приношение и мирное приношение вводят нас в общение с Богом. Когда мы принимаем Христа как своё всесожжение перед Богом и когда мы принимаем Его как своё ежедневное жизненное снабжение, мы входим в божественный мир и в этом мире мы наслаждаемся Триединым Богом в общении. Таким образом, наше переживание первых трёх приношений вводит нас в общение с Богом, который есть свет. В этом свете мы видим свои неудачи, свои ошибки и своё ненадлежащее отношение к другим. В итоге мы осознаём, что у нас есть не только внешние грехи, но и грех, обитающий в нашей плоти. Более того, мы осознаём, что мы сами являемся грехом. Глубоко внутри мы понимаем, что мы не что иное, как грех.

Мы пытаемся быть хорошими и поступать правильно, но в итоге всё получается ровно наоборот, и мы учимся говорить вместе с Павлом: «Теперь уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне» (Рим. 7:17). Благодаря нашему общению с Богом, который есть свет, мы обнаруживаем, что мы греховны, что у нас есть грех внутри и грехи снаружи. Внутри нас находится греховная «мать», а снаружи — греховные поступки, «дети» этой греховной матери.

В Гал. 5:19-21 говорится о делах плоти. К ним относятся соперничество, ревность, разделения и противоборство. Можем ли мы сказать, что в нашей церковной жизни нет соперничества и ревности? Мы не можем этого сказать. В церковной жизни может быть также противоборство, которое возникает, когда святые разделяются на противоборствующие стороны. Именно это произошло в Коринфе. «Каждый из вас говорит: „Я Павлов“. — „А я Аполлосов“. — „А я Кифин“. — „А я Христов“» (1 Кор. 1:12). Если в нашей церковной или семейной жизни есть соперничество, ревность, разделения и противоборство, значит мы живём и действуем в плоти. Если мы говорим, что имеем общение с Богом, и при этом продолжаем совершать дела плоти, то мы ходим во тьме и обманываем самих себя. Если в нашей церковной жизни есть соперничество, ревность, разделения и противоборство, значит наша церковная жизнь находится во тьме. Точно так же, если мы говорим, что имеем общение с Богом, и при этом ненадлежаще относимся к мужу или жене, то мы обманываем себя.

Если мы действительно принимаем Христа как своё всесожжение для удовлетворения Бога и как своё хлебное приношение в качестве своей ежедневной пищи, то мы должны находиться в свете и ходить в свете. В результате в этом божественном свете мы будем видеть свои ошибки и недостатки. Если наше отношение к мужу или жене будет ненадлежащим, мы поймём это и исповедуем, что оно неправильное. Если мы критикуем каких-то братьев или занимаем противоборствующую позицию, вставая на сторону тех или иных святых, то мы осознаем, что это тоже неправильно. Пусть же у всех нас будет готовность получить озарение и искать у Господа света! Если мы говорим, что наслаждаемся Господом, мы должны быть в свете.

В Кол. 1:12 говорится, что Христос — это доля святых в свете. Христос не может быть долей святых во тьме, или в критике, или в противоборстве. Где мы находимся: в свете или во тьме? Мы не можем наслаждаться Христом как долей святых, если мы не находимся в свете.

После того как мы насладимся Христом как первыми тремя приношениями, нам нужно принять Его как жертву за грех. Когда мы наслаждаемся Им, мы можем сказать из глубины своего существа: «Господь, спасибо Тебе за то, что я нахожусь в Твоём присутствии. Я люблю Тебя, Господь, и я принимаю Тебя как моё ежедневное снабжение». Тогда естественным образом воссияет свет. Свет может воссиять на слова, которые мы сказали своему мужу или жене, или на критику в адрес того или иного брата. В результате мы сразу же исповедуемся и попросим Господа простить нас.

Часто, когда я наслаждался Господом, Он озарял меня в отношении того, что я хвалил какого-то человека, и Он показывал мне, что источником моих слов была плоть, моё природное существо, а вовсе не мой дух. В результате мне приходилось исповедоваться Господу в том, что я хвалил других и их положительные качества.

Всё, что мы делаем не в духе, будь то хорошее или плохое, имеет один источник — плоть. Когда мы критикуем других, это от плоти; когда мы хвалим других из своего природного существа, это тоже от плоти. Не от плоти только то, что мы делаем, ходя, говоря и поступая исключительно согласно духу, обращая разум к духу (Рим. 8:6).

В Рим. 8:4 Павел говорит, что праведное требование закона исполняется в тех, кто ходит согласно духу. Павел не говорит, что праведное требование закона исполняется в нас, когда мы делаем добрые дела, поскольку, совершая добрые дела, мы поступаем не согласно дереву жизни, а согласно дереву познания добра и зла. Вместо того чтобы пытаться делать добро, мы должны просто ходить согласно духу. Если в нашем духе нет помазания, мы не должны говорить ни того, что хорошо, ни того, что плохо. Так мы будем ходить в духе и будем избавлены от плоти.