ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЛЕВИТА

СООБЩЕНИЕ ВОСЕМНАДЦАТОЕ

ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ — ХРИСТОС, ПРИНЕСЁННЫЙ ЗА ГРЕХ БОЖЬИХ ЛЮДЕЙ

(1)

Тексты Писания: Лев. 4:1-35; 1 Ин. 1:5-9; Кол. 1:12; Рим. 5:12; 7:17, 20; 8:3; Ин. 1:14; 2 Кор. 5:21; Ин. 3:14; Рим. 6:6; Евр. 2:14; 4:15; Гал. 5:19-21; Ин. 12:31

В предыдущих сообщениях мы рассмотрели первые три из пяти основных приношений: всесожжение, хлебное приношение и мирное приношение. Четвёртым основным приношением является жертва за грех, а пятым — жертва за проступок. В этом сообщении мы начнём рассматривать жертву за грех.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ, В КОТОРОЙ ПРЕДСТАВЛЕНЫ ПРИНОШЕНИЯ

Я восхищаюсь последовательностью, в которой представлены пять основных приношений. Эта последовательность не соответствует человеческому представлению, согласно которому жертву за грех следовало бы поставить на первое место. Мы знаем, что мы греховны, и в первую очередь мы хотим, чтобы была решена проблема нашего греха. После жертвы за грех мы поставили бы всесожжение, хлебное приношение и мирное приношение. Но божественная последовательность отличается от нашей. Божественная последовательность начинается со всесожжения, показывая нам, что прежде всего мы должны быть абсолютно преданы Богу. После всесожжения идёт хлебное приношение, показывающее, что мы должны принимать Христа как своё жизненное снабжение и жить Им каждый день. В результате того что мы принимаем Христа как всесожжение и хлебное приношение, мы имеем мир. Но хотя у нас есть мир, у нас по-прежнему остаются определённые проблемы — грех внутри и грехи снаружи; все эти проблемы, несомненно, должны быть решены.

Последовательность приношений в Левите соответствует последовательности в 1-й главе Первого послания Иоанна. В стихе 5 говорится: «Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы». В стихе 6 сказано, что если мы говорим, что имеем общение с Богом, который есть свет, но при этом «ходим во тьме, то мы лжём и не делаем истины». Далее, в стихе 7, говорится: «Но если ходим в свете, как Он есть в свете, то имеем общение друг с другом и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха». Отсюда видно, что, если мы будем иметь общение с Богом и наслаждаться Им, мы осознаем, что между нами и Богом существует проблема и что этой проблемой является грех.

Грех и грехи

В Новом Завете при рассмотрении проблемы греха употребляется и слово «грех» (в единственном числе), и слово «грехи» (во множественном числе). Под грехом понимается обитающий в нас грех, который пришёл от Сатаны и вошёл в человечество через Адама (Рим. 5:12). Он рассматривается во второй части Послания к римлянам, 5:12—8:13 (за исключением 7:5, где говорится о грехах). Под грехами понимаются греховные поступки, плоды обитающего в нас греха, которые рассматриваются в первой части Послания к римлянам, 1:18—5:11. Однако в 1 Ин. 1:7 слово «грех» в единственном числе, употреблённое с местоимением «всякий», обозначает не обитающий в нас грех, а каждый отдельный грех, который мы совершаем (ст. 10) после того, как были возрождены; каждый такой грех оскверняет нашу очищенную совесть и должен быть смыт кровью Господа Иисуса в нашем общении с Богом.

Проблема нашего греха — греха, обитающего в нашей природе (Рим. 7:17), — решена Христом как нашей жертвой за грех (Лев. 4; Ис. 53:10; Рим. 8:3; 2 Кор. 5:21; Евр. 9:26), а наши грехи, наши проступки, были унесены Христом как нашей жертвой за проступок (Лев. 5; Ис. 53:11; 1 Кор. 15:3; 1 Пет. 2:24; Евр. 9:28). Однако после возрождения нам по-прежнему нужно принимать Христа как нашу жертву за грех, на что указывает 1 Ин. 1:8, и как нашу жертву за проступок, на что указывает стих 9.

В 1 Ин. 1:8 сказано: «Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем себя и истины нет в нас». В этом стихе говорится об обитающем в нас грехе, о грехе, который мы унаследовали при рождении. Именно об этом грехе идёт речь в Рим. 5:12. Если мы говорим, что после того, как мы были спасены и возрождены, мы уже не имеем греха, то мы обманываем себя. Хотя мы спасены и возрождены и хотя мы ищем Господа, любим Его и общаемся с Ним, в нас по-прежнему обитает грех. Это факт. Если мы отрицаем его, то истины нет в нас.

Далее, в 1 Ин. 1:9, говорится: «Если мы исповедуем свои грехи, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности». Здесь речь идёт о том, чтобы исповедовать свои грехи после возрождения, а не о том, чтобы исповедовать свои грехи до возрождения. Слово «грехи» здесь обозначает наши греховные поступки.