Коллектор библейской книги

ЯГНЁНОК

В самом начале народ Израиля наслаждался пасхальным ягнёнком (Исх. 12), который, как мы знаем, был прообразом Христа (1 Кор. 5:7). Они наслаждались Христом, ещё будучи в египетской земле. Однако земля Ханаана — это тоже прообраз Христа. Ягнёнок — это Христос, и земля — это тоже Христос. Таким образом, у нас есть как бы два Христа: маленький Христос и большой Христос; маленький Христос — это пасхальный ягнёнок, а большой Христос — это земля Ханаана. Такое впечатление, что, пока мы наслаждаемся этим маленьким Христом, нас ожидает больший Христос, и мы должны стремиться к тому, чтобы наслаждаться таким Христом. Разве не так? В молодости мне так и казалось. У меня уже что-то было, потому что у меня уже был Христос, но при этом мне всё равно нужно было стремиться вперёд, чтобы обрести Его. Так что же, два у нас Христа или только один? Я вроде бы задаю странный вопрос. Разве у вас уже нет Христа? Я уверен, что есть. Тогда почему вы всё ещё стремитесь обрести Его? Мы говорим, что Он у нас есть, однако мы всё равно должны обретать Его; мы говорим, что обладаем Им, однако Он всё равно ожидает нас впереди. Если мы говорим, что у нас Его нет, то мы не можем стремиться вперёд, чтобы обрести Его. Эти вопросы глубоко касаются сути этих сообщений.

Нам нужно осознать, что мы в первую очередь должны наслаждаться Христом как маленьким ягнёнком. Христос — это ягнёнок для нашего искупления. Сначала Он должен искупить нас, затем мы сможем обрести Его как всеобъемлющего Христа. Мы должны принять Его как пасхального ягнёнка. Поэтому в этой главе мы начинаем с первой части Исхода. Это то место, с которого мы должны начать, чтобы войти в землю Ханаана. Нам нужна Пасха, мы должны переживать Христа как Агнца Божьего. В начале Евангелия от Иоанна сказано: «Вот Агнец Божий», но в конце этой книги мы видим неограниченного Христа, которым должны овладеть Его ученики. В начале Христос — это Агнец, которого Иоанн Креститель представил людям, но в конце Христос — это Тот, кто неограничен пространством и временем. Ничто не может ограничить воскрешённого Христа, но при этом Он предназначен для нашего наслаждения. Мы должны переживать Христа как ограниченного ягнёнка; затем мы можем стремиться дальше, чтобы обрести Его как неограниченного Христа.

На самом деле в Пасхе у нас есть не только ягнёнок, но также пресный хлеб и горькие травы (Исх. 12:8). Здесь мы снова видим два вида жизни. Ягнёнок относится к животной жизни, а пресный хлеб и горькие травы относятся к растительной жизни. В тот момент, когда вы были спасены, знали вы это или нет, вы пережили Христа как два вида жизни: вы пережили Его как искупающего ягнёнка, а также как порождающую и умножающую жизнь. Вы когда-нибудь обращали на это внимание? Тогда позвольте указать вам ещё на что-то. (Тему о доброй земле невозможно исчерпать. О ней можно сделать ещё столько сообщений, что хватит ещё на одну книгу, и при этом ни разу не повторившись.) В 6-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус объединил эти две жизни в одну. Он сказал: «Я есть хлеб жизни». Что такое хлеб? Это нечто из пшеницы или ячменя, нечто относящееся к растительной жизни. Но когда Господь сделал такое заявление, люди не смогли понять его. Тогда Он возвестил: «Тот, кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь, имеет вечную жизнь… Ибо Моя плоть — истинная пища, а Моя кровь — истинное питьё». Другими словами, хлеб жизни — это Его плоть. Хлеб — это растительная жизнь, а плоть — это животная жизнь, и в этой главе Сам Господь связывает эти две жизни вместе.

Таким образом, братья и сёстры, мы должны начать с наслаждения Христом как искупающим ягнёнком с порождающей силой, умножающей силой. Мы должны принять пасхального ягнёнка с пресным хлебом и горькими травами.

МАННА

Вслед за Пасхой мы переживаем Христа как манну. Сначала мы наслаждаемся Им как ягнёнком, а потом мы идём дальше и наслаждаемся Им как нашей повседневной пищей. К какой жизни относится манна: к растительной или животной? Давайте обратимся к Писанию:

Числ. 11:7-9: «Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах. Народ ходил и собирал её, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из неё лепёшки; вкус же её подобен был вкусу лепёшек с елеем. И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна».

Исх. 16:31: «И нарёк дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепёшка с мёдом».

Мы читаем здесь, что манна была похожа на какое-то семя, а вкус её был подобен оливковому маслу и мёду. Так что здесь опять две жизни слиты вместе. Обратите также внимание на то, что видом манна была как бдолах. Правильное значение слова «бдолах» — «жемчуг». В 21-й главе Откровения мы видим, что жемчуг — это одна из составляющих Божьего строения. Таким образом, манна, будучи подобна жемчугу, является прообразом преобразованного материала для Божьего строения. Слово «бдолах» также используется во 2-й главе Бытия. В этой главе показано дерево жизни, а затем река, в течении которой мы видим некоторые драгоценные материалы; одним из этих материалов является бдолах. Это означает, что, когда мы принимаем дерево жизни и пьём воду жизни, производится жемчуг, преобразованный материал для Божьего строения.

Таким образом, манна — это субстанция, у которой есть все эти природы: природа растительной жизни, природа животной жизни и природа преобразованной жизни. Мы должны наслаждаться этим аспектом Христа. Мы должны наслаждаться Им как пасхальным ягнёнком с пресным хлебом и горькими травами, и мы должны двигаться вперёд и наслаждаться Им как манной, которая включает в себя растительную жизнь, животную жизнь и преобразованную природу. Причащаясь Христа как нашей повседневной манны, мы преобразовываемся в материалы для Божьего строения.

Но достаточно ли этого? Нет, есть что-то ещё. Путь, которым мы входим в землю, начинается в 12-й главе Исхода и продолжается до последней главы Книги Иисуса Навина. Мы должны внимательно прочитать эти главы и ясно понять их; тогда мы увидим путь для овладения землёй.