Коллектор библейской книги

СКИНИЯ НАПОЛНЕНА СЛАВОЙ

Когда у нас есть ковчег как наш центр и мы состроены как скиния, в которой заключён ковчег, тогда Божья слава сходит и наполняет скинию. Мы наполняемся Божьей славой только тогда, когда у нас появляется такое свидетельство, когда мы переживаем Христа как ковчег, как явление Бога, и когда мы становимся выражением ковчега, увеличением Христа. Мы должны переживать Христа таким образом. Он является выражением Бога, и мы должны быть Его выражением. Тогда нас наполнит Божья слава. Не сомневайтесь: когда мы достигаем такого момента, уже не важно, как мы проводим собрания: формально или неформально, — с нами будет сама Божья слава. Что такое слава? Как мы уже говорили, это Божье присутствие, осознанное человеческими ощущениями. Когда вы ощущаете присутствие Бога, — это слава. Где находится эта слава? Там, где центром является ковчег и где строится скиния как его увеличение и воплощение.

Божью славу можно проиллюстрировать с помощью электрической лампочки. Лампочка — это сосуд, показывающий славу электричества. Когда она не соединена с электричеством, у неё нет славы и она бессмысленна. Но когда всё в порядке и электричество включено, слава наполняет лампочку. Все это могут увидеть. Все могут осознать это и ощутить славу.

Когда мы достигнем такого момента, когда у нас будет такой Христос как явление Бога, а мы будем выражением такого Христа, на каждом нашем собрании нас будет наполнять Божья слава. Люди смогут ощутить это. Они смогут ощутить само выражение Бога, потому что Бог прославлен среди нас. Пока мы не достигнем этого этапа, такой действительности не будет. Когда мы принимаем Христа как пасхального ягнёнка, такого выражения славы нет. У нас недостаточно славы, даже когда мы наслаждаемся Им как ежедневной манной и как скалой, из которой течёт живой поток. Слава Божья сойдёт только тогда, когда ковчег будет помещён в скинию и скиния будет поставлена на серебряных подножиях и покрыта четырёхслойным покровом.

Это ясная картина действительного выражения Христа. Действительное выражение Христа — это увеличение Самого Христа. Это Христос как явление Бога, слитый с нами. Это не маленький пасхальный ягнёнок и даже не Христос как ежедневная манна и скала, но это Христос, явление Бога среди нас как центр, слитый с нами, увеличенный в нас и умноженный среди нас. Каждый из нас пропитан природой Христа и состроен с Ним. У Христа две природы: человеческая и божественная; и у нас тоже две природы: у нас есть человеческая природа, но она покрыта божественной. Он — Богочеловек, и мы тоже Богочеловеки. Он — ковчег, сделанный из дерева и покрытый золотом. Количественно мы разные, но по природе мы совершенно одинаковые. Христос — это явление Бога, и все эти брусья, соединённые воедино в золоте, являются выражением Христа. Когда мы достигаем такого момента, Божья слава сходит на нас и наполняет нас. Это свидетельство. Мы свидетельствуем только о Христе, который есть явление Бога и который увеличен через нас, наполняя нас Божьей славой.

В качестве примера я могу привести вам множество историй. Часто я переживал такую славу, замечательную славу. Часто, когда я был с группой братьев, которые достигли этого этапа, сходила слава. Это известно каждому. Когда мы переживаем Христа не просто как пасхального ягнёнка и манну, но и переживаем Его все вместе более полным и основательным образом, среди нас всегда появляется слава.

ПРИНОШЕНИЯ

Но это не всё. Это не конец истории. Даже если у нас есть всё это, у нас всё равно нет права войти в добрую землю. У нас должно быть ещё кое-что. Мы начали с 12-й главы Исхода, с наслаждения Христом как искупающим ягнёнком; мы также увидели, что значит идти дальше и наслаждаться Им как ежедневной манной и как скалой, из которой течёт живая вода; и мы также рассмотрели наслаждение Христом как ковчегом, как явлением живого Бога, а также то, что мы становимся выражением, увеличением этого Христа, в результате чего нас наполняет Божья слава. Мы дошли до конца Исхода и теперь переходим к следующей книге, Левиту.

Как только воздвигнута скиния, мы должны перейти к приношениям. Как богат Христос для нас в разнообразных приношениях! Вы скажете: «О, мы уже увидели так много Христа, этого достаточно!» Но нет, мы должны идти дальше. Есть что-то большее. Скиния воздвигнута, но как нам соприкасаться с этой скинией? Вот свидетельство, вот явление Бога, вот выражение Христа, но как нам соприкасаться со всем этим? Мы не можем соприкасаться с этим свидетельством сами по себе. Это невозможно. Вход существует, но приблизиться к этому входу и соприкоснуться со скинией можно только посредством приношений. Соприкосновение со скинией без приношений влечёт немедленную смерть. Когда мы приходим, чтобы соприкоснуться с этой скинией, у нас должны быть приношения. О, Христос так богат! С одной стороны, Он — явление Бога, а с другой стороны, Он — путь, которым мы можем соприкасаться с этим Богом, Он является приношениями. Он является средством, с помощью которого мы можем соприкасаться с явлением Бога, то есть с Самим Богом. Он есть всё.

Что это за приношения? Их пять: всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех и жертва повинности. Всеми ими является Христос. Всякий раз, когда мы имеем дело со свидетельством, всякий раз, когда мы касаемся выражения Христа, мы снова должны приносить Христа, мы снова должны применять Христа. Иногда нам нужно применять Его как жертву повинности, иногда — как жертву за грех, иногда — как хлебное приношение, иногда — как мирную жертву, а иногда, чаще всего, — как всесожжение.

Когда нам применять Христа как жертву повинности? Это вполне понятно. Позвольте привести пример. Предположим, мы проводим собрание и вы приходите на него; вы приходите и касаетесь скинии с Христом как её центром. Но в вашем сердце возникает ощущение, что вы в чём-то поступили неправильно. Возможно, вы поступили неправильно с одним из ваших братьев. Да, вы видели его сегодня и даже улыбнулись ему, но эта улыбка была выражением ненависти. Когда вы приходите и касаетесь скинии и свидетельства, Святой Дух заставляет вас почувствовать ваш проступок. Вы согрешили, вы совершили проступок. Господь велел вам любить вашего брата, но вы любите его фальшивой любовью; вы улыбнулись ему с ненавистью. Поэтому вы должны применить Христа как жертву повинности.

Часто вы говорите правду, смешанную с ложью. Другими словами, вы лжёте, говоря правду. Например, я спрашиваю брата о состоянии другого брата. Он отвечает, что с братом всё в порядке, но по тону и по ощущению духа я могу определить, что, с одной стороны, он говорит правду, но, с другой стороны, это ложь. Я спрашиваю вас, любите ли вы такого-то брата, и вы отвечаете, что по благодати Божьей вы его любите. В таком случае я понимаю, что вы не любите его. Я спрашиваю вас, хороший ли вы брат, и вы отвечаете, что вы не очень хороший. На первый взгляд, вы смиренный и искренний. Но в своём сердце вы говорите, что вы самый лучший брат. О, братья и сёстры, мы постоянно совершаем проступки!

Мы так эгоистичны! Мы эгоистичны до такой степени, что, приходя на собрание, мы выбираем лучшее место. Здесь, в Америке, у вас отдельные места, поэтому вы не можете получить выгоду за счёт других, но на Тайване используют длинные скамьи. Во время обычных собраний на скамье спокойно помещаются четыре человека. Но когда проходит конференция, братьев и сестёр просят сесть потеснее, чтобы на скамье хватило места для пятерых. Однако некоторые, зная об этом, рассаживаются и занимают четверть скамьи, оставляя другим меньше места. Разве можно таким путём коснуться скинии и свидетельства Господа? Мы такие грешные! Как же нам нужно применять Господа как нашу жертву повинности!

Братья и сёстры, я уверен, что если мы будем верными и честными перед Господом, то, когда мы придём и коснёмся этой скинии, этого свидетельства, Его Дух заставит нас почувствовать всю нашу греховность и все наши проступки. Мы ощутим, что мы сделали, и скажем: «О Господь, прости меня. Очисти меня. Ты умер на кресте как мой Искупитель, поэтому я вновь применяю Тебя как свою жертву повинности». О, это замечательно! Когда мы так применяем Христа, мы сразу же чувствуем, что мы прощены и очищены. Мы чувствуем мир у себя в совести. У нас хорошее общение с Господом и с Телом. Это применение Христа как нашей жертвы повинности. Бывает ли у вас такое переживание?

Готовясь к служению, я всякий раз без исключений должен просить Господа снова очистить меня. В противном случае из-за осуждения в совести у меня не будет помазания и я не смогу служить живым образом. Я должен каждый раз применять Христа как свою жертву повинности, чтобы моя совесть была чистой и чтобы у меня был мир. Тогда у меня есть смелость требовать Божьего помазания. Помазание приходит туда, где всё очищено кровью. Помазание миром всегда следует за очищением кровью. У нас есть основание крови для того, чтобы требовать помазания, работы Святого Духа для нашего живого служения. Когда я применяю Христа как свою жертву повинности, то не важно, сколько проступков я совершил. Слава Господу, я прощён и очищен. Когда я выхожу говорить слово, когда я выхожу служить и даже когда я соприкасаюсь с братьями, мне приходится говорить: «Господь, снова прости меня и очисти меня. Я применяю Тебя как свою жертву повинности».

Иногда нам кажется, что мы не совершили никаких проступков. Господь защищал нас, и мы в течение всего дня были в Его присутствии, не совершая никаких проступков. Такое бывает. Мы не чувствуем, что мы совершили какие-то проступки, но у нас есть более глубокое чувство. Это довольно странно. Когда мы говорим: «Господь, слава Тебе, Ты хранил меня весь день; благодаря Твоей защите я не совершал проступков», у нас появляется более глубокое чувство, чувство того, что в нас есть что-то греховное. Мы чувствуем, что глубоко внутри есть что-то более греховное, чем проступки. Это Грех, Грех с большой буквы. Это греховная природа. Хотя мы спасены и имеем мир с Богом и друг с другом, у нас внутри есть греховная природа. Это Грех, который подробно рассматривается в 5-й, 6-й, 7-й и 8-й главах Послания к римлянам. Грех обитает внутри меня. Я говорю не о грехах, а о Грехе — Грехе с большой буквы, Грехе в единственном числе. Я ненавижу то, что я делаю. Это делаю не я, а Грех, который обитает во мне. Во мне есть нечто порочное, но при этом сильное, живое, — нечто, называемое Грехом. Он может победить меня; он может нанести мне поражение; он может заставить меня делать то, что я ненавижу. Это живая природа; это природа лукавого. Для этого есть приношение — жертва за грех.

Однажды я прочитал в газете статью о человеке, который ограбил банк. Я сказал: «О Господь, я благодарю Тебя за то, что по Твоей милости и благодати я никогда не делал ничего подобного; я никогда не грабил людей». Но глубоко внутри меня появилось чувство, что я не должен говорить так, потому что во мне есть грабительский элемент. Да, я никогда не совершал грабительских поступков, но у меня есть грабительская природа. С одной стороны, я могу сказать: «Господь, я благодарю Тебя за то, что благодаря Твоей защите я не совершал грабительских поступков»; но, с другой стороны, я должен сказать: «Господь, у меня есть греховная природа, грабительская природа, но Ты — моя жертва за грех. Хотя внешне я не совершил никакого проступка, у меня внутри, тем не менее, есть греховная природа. Хотя мне не нужно применять Тебя сейчас как свою жертву повинности, мне всё равно нужно применять Тебя как свою жертву за грех».

Братья и сёстры, когда мы, падшие твари, касаемся Господнего свидетельства, мы должны, по крайней мере, применять Христа как жертву за грех. В Писаниях мы видим, что для соприкосновения с Господом дети Израиля должны были приносить жертву за грех. Не важно, какими хорошими вы себе кажетесь. Вы должны осознать, что, поскольку вы всё ещё в греховной природе, вы по-прежнему должны применять Христа как жертву за грех.

Слава Господу, что Он также мирная жертва. День за днём и даже минуту за минутой, когда мы наслаждаемся Им как своей жертвой повинности и нашей жертвой за грех, мы также наслаждаемся Им как своей мирной жертвой. Через Него и в Нём у нас есть мир с Богом и у нас есть мир со своими братьями и сёстрами. Нашим миром является Сам Христос. Мы наслаждаемся Им как своим миром с Богом и своим миром с людьми. Он такой сладкий, Он такой питательный; каждый из нас может наслаждаться Им в присутствии Бога и наслаждаться Им вместе с Богом. Это Христос как мирная жертва.

Иногда мы должны применять Христа как хлебное приношение. Часто, применив и пережив Его как жертву повинности и как жертву за грех, мы сразу же применяем Его как хлебное приношение. Мы просто наслаждаемся Христом. Мы наслаждаемся Его жизнью на земле — Он такой совершенный, такой утончённый, такой беспримесный и такой духовный! Мы наслаждаемся Им как таким Христом. Мы говорим: «Господь, мы так наслаждаемся Тобой как хлебным приношением для Бога». Именно так мы приносим Христа как хлебное приношение.

Мы также должны часто применять Христа как всесожжение. Мы должны говорить: «О Господь, я осознаю, что Ты полностью принёс Себя Богу в жертву, чтобы выполнить Его волю, чтобы удовлетворить Его, чтобы жить исключительно для Бога. Я наслаждаюсь Тобой как такой Личностью». Мы часто переживаем это на Господней трапезе. Мы применяем Христа как хлебное приношение и как всесожжение. Мы видим замечательную жизнь Господа, которой Он жил на земле. Мы видим Его, когда Ему двенадцать лет. Мы видим Его плотником в бедной семье в Назарете. Мы видим, как Он действовал, выйдя на Своё служение для Бога, как Он вёл Себя перед людьми и как Он обращался с ними — доброжелательно, мягко, смиренно и свято. Мы применяем Его как наше наслаждение, как наше хлебное приношение и как наше всесожжение для Божьего удовлетворения. Мы можем сказать Господу: «Ты жил на земле исключительно для Бога. Ты — всесожжение. Я применяю Тебя как своё наслаждение и Божье удовлетворение не только здесь, за Твоей трапезой, но и в течение всего дня. То утром, то вечером я наслаждаюсь Тобой как хлебным приношением и всесожжением».

О, слава Господу, что Он является всеми этими приношениями для нашего наслаждения! Чем больше мы с вами применяем Христа как жертву повинности, как жертву за грех, как мирную жертву, как хлебное приношение и как всесожжение, тем больше мы чувствуем, что мы в скинии. Чем больше мы применяем Христа таким образом, тем больше мы чувствуем, что мы в скинии. Чем больше мы применяем Христа таким образом, тем больше мы находимся в славном присутствии Бога. Это не просто доктрина, а нечто действительное. Это можно подтвердить; это можно переживать. Если у нас нет таких переживаний, то с нами что-то не так.

Теперь вы видите, сколько Христа мы должны переживать. Мы должны переживать Его как пасхального ягнёнка, как манну, как скалу, как ковчег со скинией и как все приношения — жертву повинности, жертву за грех, мирную жертву, хлебное приношение и всесожжение. Мы должны переживать Христа и применять Христа час за часом, минуту за минутой, так, чтобы у нас появилось право, способность и силы пойти и овладеть всеобъемлющим Христом. Доброй землёй нельзя овладеть внезапно и мгновенно. Это постепенный процесс. Сначала мы должны наслаждаться Им как ягнёнком; затем мы должны наслаждаться Им как манной, как скалой, как ковчегом со скинией, а затем день за днём и минуту за минутой мы должны наслаждаться Им как разными приношениями. Тогда у нас будет право и зрелость для того, чтобы овладеть этой всеобъемлющей землёй. Но и это ещё не конец.