Коллектор библейской книги

Нас окружает множество людей, которые по природе являются очень хорошими, очень терпеливыми и очень любящими. Верующие ненавидят грех, и если бы они освободились от греха, чтобы у них уже не было тех проявлений плоти, о которых говорится в Гал. 5:19-21, то это было бы хорошо. Верующие стремятся к праведности, поэтому они изо всех сил пытаются совершать праведные дела, желая иметь плод из девяти составляющих, о котором написано в Гал. 5:22-23. Но здесь кроется опасность. Верующие не научились ненавидеть свою плоть — всю плоть целиком — и лишь надеются освободиться от грехов, исходящих из плоти. Они знают, что нужно отвергать деятельность плоти, но они не знают, что уничтожена должна быть сама плоть. Важно здесь то, что плоть не только совершает грехи; она может также делать добрые дела. Если плоть всё ещё делает добро, она ещё жива. Если бы человек умер, его способность делать и добро, и зло умерла бы вместе с ним. Если он ещё может делать добро, он определённо ещё не умер.

Мы знаем, что все люди плотские. Согласно учению Библии, в мире нет никого, кто не был бы плотским, поскольку все грешники рождены от плоти. Но мы знаем, что многие люди ещё до своего возрождения совершали множество праведных дел; более того, даже многие из тех, кто никогда не верил в Господа и потому не был возрождён, тоже совершают много праведных дел. Они очень любящие, терпеливые и добрые. Кажется, что они были такими с самого рождения. Возможно, они хорошие, но на основании сказанного Господом Иисусом в Ин. 3:6 они всё равно плотские. Этот факт подтверждает то, что плоть действительно может делать добро.

Апостол сказал галатам: «Начав Духом, теперь совершенствуетесь плотью?» (3:3). Эти слова показывают, что плоть способна делать добро. Верующие в Галатии совершили ошибку, делая добро плотью. Они начали в Святом Духе, но они не продолжали совершенствоваться Святым Духом. Вместо этого они вознамерились делать свою собственную праведность, даже праведность закона, чтобы стать совершенными. Поэтому апостол задал им такой вопрос. Итак, мы очень ясно видим, что плоть способна делать добрые дела. Если бы галатийские верующие могли творить своей плотью только зло, Павлу не пришлось бы задавать им этот вопрос, поскольку они сами знали бы, что грехи плоти не могут усовершенствовать то, что они начали в Святом Духе. Поскольку они хотели своей плотью совершенствовать работу, начатую Святым Духом, это показывает, что они хотели достичь положения совершенства через праведные дела плоти. Они действительно изо всех сил пытались совершать праведные дела, но здесь апостол ясно показывает нам, что праведные дела плоти очень сильно отличаются от дел Святого Духа. То, что человек делает плотью, он делает сам по себе; такие дела не могут усовершенствовать дела, начатые Святым Духом.

В предыдущей главе апостол сказал весомое слово: «Ибо если я опять строю то, что уничтожил, то я доказываю, что я преступник» (Гал. 2:18). Здесь речь идёт о тех, кто, будучи спасён и получив Святого Духа, хотел положиться на плоть, то есть своё «я», чтобы исполнять праведность закона (ст. 16-17, 21). Выражение «то, что уничтожил» означает, что апостол всегда считал, что человек не способен спасти себя своими собственными делами. Апостол всегда ниспровергал дела грешников, поскольку он считал, что их дела не могут спасти их. Выражение «если я опять строю» означает «опять строить в данный момент». Апостол как бы говорил: «Вы не можете спастись своими делами, но вы были оправданы, уверовав в Господа». Если мы опять строим праведные дела, которые прежде были уничтожены, полагая, что теперь мы должны сами делать праведность, мы тем самым доказываем, что мы преступники. Как мы, грешники, не можем получить жизнь через дела закона, так и получив жизнь, мы не можем совершенствоваться через праведные дела нашей плоти. Если бы апостол поступал так, это доказывало бы, что он преступник. Это показывает, насколько тщетными являются праведные дела плоти!

Более того, в 8-й главе Послания к римлянам мы видим, что «те, кто в плоти, Богу угодить не могут» (ст. 8). Отсюда мы видим, что те, кто в плоти, пытаются угодить Богу. Конечно, попытки угодить Богу — это тоже праведное дело плоти, но такие дела не могут угодить Богу. Мы должны глубоко осознать, что плоть весьма способна в том, что касается праведных дел. На самом деле, она очень способна творить праведные дела. Поскольку мы часто думаем, что слово «плоть» обозначает вожделение, мы считаем её такой же оскверняющей, как и вожделение. Конечно же, что касается тела, плоть включает в себя вожделения. Но что касается души, вся деятельность воли, разума и чувств не обязательно является такой же оскверняющей, как и вожделения. Более того, термин «вожделение» в Святой Библии не обязательно связан с осквернением, поскольку в Гал. 5:17 говорится: «Дух — против плоти», то есть Святой Дух вожделеет против плоти. Поэтому вожделение в Библии не является чем-то абсолютно скверным; вожделение — это просто сильное желание.

Всё, что человек сделал или может сделать до возрождения, является делами плоти. Следовательно, плоть может делать не только зло, но и добро. Ошибка верующего состоит в следующем: он знает лишь то, что он должен искоренить зло в плоти, но он не знает, что он должен также искоренить и добро в плоти. Он не осознаёт, что как злые дела плоти, так и добрые дела плоти — это что-то от плоти. Плоть есть плоть и остаётся плотью независимо от того, делает она добро или зло. Поэтому опасность, подстерегающая верующего, состоит в том, что он не знает всего, что от плоти, или не хочет избавиться от этого; он знает лишь о зле в плоти и хочет избавиться от зла в плоти. Урок здесь в том, что добро плоти является не менее плотским, чем зло плоти. И то и другое является чем-то от плоти. Если добро плоти не будет искоренено, то, что бы ни делал верующий, он не сможет освободиться от силы плоти. Более того, если плоть может делать добро и если верующий позволяет ей делать добро, то он вскоре увидит, что плоть делает и зло. Если самоправедность не будет искоренена, то вскоре появится неправедность.