ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ПИТЬЕ ДЛЯ ВНУТРЕННЕГО ОБИТАНИЯ

Тексты Писания: Ин. 7:37-39; 14:10, 17, 20; 1 Кор. 12:13Б; Отк. 22:17; Гал. 2:20А

НАЧАЛО В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

Мы только что увидели нечто в Евангелии от Матфея, а теперь обратимся к Евангелию от Иоанна. Евангелие от Матфея — это начало, а Евангелие от Иоанна — конец. Мы знаем, что во вселенной есть такой всеобщий принцип. Всегда есть два конца. У всего и вся должно быть два конца. Должна быть передняя сторона и задняя, правая и левая, внутренняя и наружная. Есть женщины и мужчины. Есть небо и земля. Есть день и ночь. И есть начало и конец.

Четыре Евангелия начинаются с Евангелия от Матфея, а заканчиваются Евангелием от Иоанна. Если бы у нас было только Евангелие от Матфея без Евангелия от Иоанна, то у нас было бы только начало без конца. А если бы у нас было только Евангелие от Иоанна без Евангелия от Матфея, то у нас был бы только конец без начала. Мы уже увидели, что Евангелие от Матфея — это не сборник рассказов и не изложение доктрин. Это книга об Еммануиле, кто есть Триединый Бог, в кого мы крестились. Наш Бог сначала стал Еммануилом, Богом с нами. Затем, в конце концов, Он стал животворящим Духом, заключающим в Себе Триединого Бога, в которого мы крестились. Поэтому сегодня мы одно Тело, наслаждающееся Триединым Богом. Это и есть Евангелие от Матфея. Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Затем, в конце книги, мы должны идти и учить все народы, крестя их в Триединого Бога, который с нами до окончания века. Это действительно чудесно!

В НАС

Однако это только начало. Мы были помещены в Него, но как же помещение Его в нас? В Евангелии от Матфея этого нет. Конечно же, конец не может быть в начале. Там, где голова, не может быть ног. Голова — это голова, а ноги — это ноги. Так что нужно идти дальше, чтобы увидеть конец в Евангелии от Иоанна. Евангелие от Иоанна говорит в основном не о том, что мы в Нем, а о том, что Он в нас.

Первое послание к Коринфянам 12:13 показывает нам эти два аспекта в одном стихе. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины [язычники], рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Креститься — означает быть помещенным в нечто. Но пить — означает принять нечто в себя. Крестясь в воде, мы помещаемся в воду. Но когда мы пьем ее, она проникает в нас. В Евангелии от Матфея мы все крестились в Триединого Бога. Мы все крестились в одного Духа. Теперь в Евангелии от Иоанна мы все напоены одним Духом.

РАЗДАЯНИЕ ТРИЕДИНОГО БОГА

В Евангелии от Матфея, глава 28, мы крестимся в Триединого Бога. Триединый Бог также явственно раскрыт в Евангелии от Иоанна, глава 14. Прежде всего Господь Иисус сказал ученикам, что Он и Отец — одно. «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: „покажи нам Отца“? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова́, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:9-10). Это соответствует Книге пророка Исаии 9:6, где говорится, что Сына, данного нам, зовут вечным Отцом. Из этих стихов мы ясно видим, что Отец и Сын — одно.

Затем, начиная со стиха 17 Евангелия от Иоанна, глава 14, Господь начинает раскрывать нам, что Он станет Духом истины: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:16-18). Когда Дух истины придет, Он будет не только с нами, но и в нас. Это просто Иисус в нас. Дух истины — это Иисус. Местоимение «Он» в стихе 17 становится «Я» («приду» — первое лицо) в стихе 18. «Он» — это «Я», а «Я» — это «Он». Он сказал, что умрет, но не оставит нас. Его уход был приходом. Через короткое время, всего через три дня, Он вернулся в виде животворящего Духа. Это подобно тому, как семя цветка сеется в землю и вырастает цветок.

Мы видим, что как и в Евангелии от Матфея, глава 28, в Евангелии от Иоанна, глава 14, говорится о Триедином Боге: Отце, Сыне и Духе. Это потому, что обе эти книги говорят о том, что Бог будет раздавать Себя в нас. Так называемая Троица — это не учение; она — для раздаяния. Цель Троицы в том, чтобы раздать Триединого Бога в нас. Для выполнения этого понадобился процесс. Бог Отец был в Сыне, а Сын стал животворящим Духом. Это процесс, необходимый для того, чтобы Бог мог раздать Себя в нас.

В обоих Евангелиях — от Матфея и от Иоанна — принцип один и тот же. Евангелие от Матфея начинается с младенца, рождающегося от девы. Евангелие от Иоанна начинается с начала. Разумеется, начало в Евангелии от Иоанна было началом без всякого начала. То была вечность в прошлом. «В начале было Слово...» (Ин. 1:1). Евангелие от Иоанна начинается с вечного Бога. Евангелие от Матфея начинается с младенца, рожденного от девы. Но обе эти книги говорят о том, что Он был Триединым Богом независимо от того, был ли Он Богом в вечности в прошлом или младенцем, рожденным от девы. Тот Самый Бог в вечности в прошлом был Отцом, Сыном и Духом. Даже тот младенец, рожденный от девы, был также Отцом, Сыном и Духом. Это действительно чудесно! Оба предназначены для раздаяния Бога в нас. В Евангелии от Матфея мы помещаемся в Него, а в Евангелии от Иоанна Он входит в нас. Мы были помещены в Него, и мы были напоены от Него. Таким образом, Евангелие от Матфея говорит о крещении, а Евангелие от Иоанна говорит о питии.