Коллектор библейской книги

НАСТОЯЩИЙ ПОКОЙ

После распятия Господь был положен в гробницу. Тот день был настоящим днем субботним. Он отдыхал, потому что Его дело было закончено. Иудеи спорили с Ним о соблюдении субботы. Они критиковали Его, потому что Он не соблюдал субботы согласно их правилам. Но Он сказал им, что Он делает, потому что делает Отец (Ин. 5:16-17). Тогда дело еще не было свершено. Однако, когда Он был на кресте, Он сказал: «Совершилось!» Он закончил то дело, для которого был послан Отцом. Поэтому, когда Его положили в могилу, Он мог по-настоящему отдыхать. Он совершил Свое дело. Это и было настоящим соблюдением субботы. Конечно же, это было также своего рода смертью. Но смерть не может удержать жизни воскресения (Деян. 2:24). Жизнь поднялась из мертвых.

СЕМЯ ВОСКРЕСЕНИЯ

Воскресение — это нечто весьма странное и таинственное. Многие так называемые христиане-модернисты выступают против него. Но Павел разъясняет его очень ясно в Первом послании к Коринфянам, глава 15: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, чту ты сеешь, не оживет, если не умрет; и когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело» (ст. 35-38).

Для Павла всякий, оспаривающий воскресение, — безрассудный. Всем исследователям, ученым, богословам-модернистам Павел сказал бы: «Безрассудные». Просто посмотрите вокруг. Каждый день воскресение перед вами. Одно маленькое семя помидора демонстрирует воскресение. Оно такое желтое и сухое; кажется, что оно ничто. Но когда это семя сеют в землю, оно умирает. Однако это не конец. Из него прорывается жизнь, и в конце концов появляется много ярких и вкусных плодов. Когда было семя, то не было ни сока, ни помидоров. Но, посеяв его в землю, мы получаем очень много сока и помидоров. Это и есть воскресение. Как можно оспаривать тот факт, что посредством Своей смерти и воскресения Христос стал чем-то большим? Посмотрите на помидорное семя. Если его посеять, оно умирает, а затем прорастает. И оно вырастает в нечто большее. Но это по-прежнему помидор. У помидорного семени нет ни формы, ни вкуса, ни красоты. Но в воскресении проявляется все: и форма, и вкус, и красота.

Иисус был маленьким человеком. Он и был тем малым семенем, посеянным в землю. Он умер, но затем поднялся в другом облике. У Него по-прежнему есть тело, но теперь оно духовное (1 Кор. 15:44). Это точно так же, как и с помидорным семенем, у которого есть тело до посадки в землю. Но когда оно прорастает, то превращается в другое тело, намного отличающееся от предыдущего. Когда Иисус умер на кресте и был погребен, у Него было тело. Но когда Он воскрес, Его тело стало совсем другим. Сегодня Иисус уже не похож на семя помидора. Он как плод помидора — такой яркий, вкусный и питательный. Аллилуйя! Это и есть воскресение.

ЖИВОТВОРЯЩИЙ ДУХ

Слава Господу за то, что сегодня Иисус уже больше не просто семя. В качестве семени на земле Он был посеян в смерть (Ин. 12:24). Затем через смерть Он вырос в нечто большее; Он стал животворящим Духом. Вот почему Павел говорит нам в Первом послании к Коринфянам 15:44-45: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: „первый человек Адам стал душею живущею“; а последний Адам есть Дух животворящий». Через воскресение Христос стал животворящим Духом. Итак, теперь Он «есть Дух» (2 Кор. 3:17).

В начале Христос был Богом. Затем Он стал плотью как семя, чтобы быть посеянным в смерть. Затем через воскресение Он стал животворящим Духом. Нам всем необходимо увидеть этот момент. В сегодняшнем христианстве немногие по-настоящему видят, что Христос стал животворящим Духом. Христос как средоточие Бога, во-первых, стал плотью, а во-вторых, — животворящим Духом. В начале Он был Богом. Но затем Он, будучи Богом, стал плотью, чтобы совершить за нас искупление. Затем Он стал животворящим Духом, чтобы вкладывать в нас жизнь и обитать в нас. Он стал плотью для нашего искупления. Он стал животворящим Духом, чтобы быть нашей жизнью.

По нашему природному рождению в Адаме у нас не было ничего, кроме греха, и вместо жизни у нас была смерть. Но слава Господу! Христос стал плотью, чтобы забрать наш грех. Затем Он стал животворящим Духом, чтобы вкладывать в нас Свою жизнь. Теперь мы можем осознать, что наш Христос — это не только Бог, ставший плотью, но также плоть, ставшая животворящим Духом. Он был Богом, Он стал плотью, и, будучи плотью, Он стал животворящим Духом. Будучи Богом, Он был нашим Творцом. Став плотью, Он стал нашим Искупителем. Но сейчас, став животворящим Духом, Он — наша жизнь и наше содержание.

Нам всем необходимо ясное понимание того, что Христос сейчас — это животворящий Дух. И у нас есть несколько сильных стихов, подтверждающих это. В Первом послании к Коринфянам 15:45 сказано, что последний Адам стал животворящим Духом. Из предыдущих стихов этой главы мы видим, что произошло это через Его смерть и воскресение. Мы рассмотрели пример с семенем, посеянным в землю и прорастающим в другом облике как прообраз того, что Христос был во плоти и что посредством смерти и воскресения Он стал чем-то большим. Этим нечто бо́льшим является сегодня животворящий Дух. Аллилуйя! Вот почему Павел говорит во Втором послании к Коринфянам 3:6: «Буква убивает, а Дух животворит». В стихе 17 он продолжает: «Господь есть Дух», то есть животворящий Дух. Именно Дух животворит, и теперь этим Духом является Господь. Именно посредством этого животворящего Духа мы ежедневно преобразовываемся в Его образ от славы в славу. «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).

Итак, мы все должны осознавать, что сегодня наш Христос — это Бог-Искупитель и животворящий Дух. У иудейского народа есть в каком-то смысле Бог, но нет Христа. У множества христиан есть Христос как Бог и Искупитель, но они не знают Христа как Бога, Искупителя и животворящего Духа. Но слава Господу, что у нас есть такой Христос сегодня! Наш Христос стал плотью, чтобы быть нашим Искупителем, и затем Он стал животворящим Духом, чтобы вложить в нас Свою жизнь. Именно таков Христос, который есть у нас сегодня.

НОВЫЕ ТЕРМИНЫ ДЛЯ НОВЫХ ОТКРЫТИЙ

Я понимаю, что использую некоторые новые термины. Когда мы сталкиваемся с чем-то новым, нам нужны новые термины. Когда в науке открывают что-то новое, нужны новые термины для описания этого явления. Словари постоянно пополняются новыми словами. Словарь английского языка сегодня содержит гораздо больше слов, чем сто лет назад. Это потому, что произошло множество открытий. То же самое можно сказать и о духовном. Есть много неоткрытого, но постепенно, в течение этих прошедших лет, Господь раскрывает что-то нам. Для этих новых открытий нужны новые термины.

Вы думаете, что Бог был Богом, а Христос во плоти был просто Христом во плоти? Вы думаете, что животворящий Дух это некто третий, и, таким образом, трое существуют самостоятельно? Вы полагаете, что Бог был Богом в небесах, а Искупитель — это некто другой по имени Иисус, пришедший во плоти, чтобы умереть на кресте за наши грехи? И вы полагаете, что есть некто третий, отличный от двух других, которым является Святой Дух? Я могу заявить вам, что через свои переживания я постепенно открыл, что Бог стал плотью, чтобы стать моим Искупителем на кресте, а мой Искупитель на кресте — это просто животворящий Дух во мне. Меня этому не учили по доктринам. Я пришел к осознанию этого от переживания населяющего Христа.

ПЕРЕЖИВАНИЕ ПРОТИВ ДОКТРИНЫ

В течение некоторого времени я просто не знал, кому мне следует направлять свою молитву. Кому мне молиться — Отцу, Христу или Святому Духу? Братия учили, что нам следует адресовать свою молитву только Отцу или Господу, но никак не Духу. Они меня убедили, но чем больше я молился и чем больше я переживал Господа в себе, тем меньше я мог определить, кто есть кто. Одно время я считал, что нашел ответ и молился так: «Мой Отец, мой Господь, мой Святой Дух». Через некоторое время ощущение правильности этого покинуло меня. Это просто шло вразрез с моими переживаниями.

Я понимаю, что у многих из нас есть учение о Троице, и я не оспариваю его. Но позвольте мне сказать вот что. Никогда нельзя позволять учению выходить на первый план. Учение всегда в разуме, а мы должны научиться заботиться о переживании населяющего Христа в нашем духе. Очень часто в разуме мы думаем одно, а переживание в духе несет в себе нечто иное. Нам нельзя пребывать в разуме. Мы должны быть в духе. Все, что находится в разуме, не столь уж верно и не так реально. И очень трудно сослаться на что-то в разуме. Но мы можем сослаться на то, что реально в нашем духе. Желая переживать населяющего Христа в нас, мы должны осознать, что Христос сегодня — это Сам Бог, ставший нашим Искупителем, и теперь Он — животворящий Дух, обитающий в нас. Аллилуйя! Таков наш Христос. Наш Христос — это Бог, Искупитель и животворящий Дух. Он наш Господь, и Он обитает в нас, чтобы завладеть всем нашим существом.