ГЛАВА ПЯТАЯ

НАДЛЕЖАЩИЙ НАСТРОЙ ВО ВРЕМЯ ОПУСТОШЕНИЯ ЦЕРКВИ

(1)

Поскольку мы живём во время опустошения церкви, нам нужно осознать, что опустошение проявляет наше состояние.

ОПУСТОШЕНИЕ ПРОЯВЛЯЕТ СОСТОЯНИЕ КАЖДОГО

В 1 Кор. 11:19 говорится: «Ибо должны быть среди вас и разные течения, чтобы выявились среди вас одобренные». Слово «одобренные» также можно перевести как «одобренные в результате испытания». Это означает, что, когда в церкви возникают разные течения, одобренные Богом выявляются. Во время опустошения церкви путаница, ошибки и растление приводят к тому, что одобренные Богом проявляются. С помощью опустошения будут выявлены те, кто пройдёт через испытания и будет одобрен Богом.

Бог не хочет, чтобы опустошение существовало, но в Его руках оно приводит к тому, что те, кто способен пройти через испытания, проявляются. Без опустошения, путаницы, ошибок, растления и тьмы мы не сможем увидеть индивидуальное состояние каждого. Другими словами, во время мира и безопасности мы не можем определить, кто одобрен Богом и кто прошёл испытание. Но когда возникает опустошение, наше состояние проявляется. Когда мы проявляемся, становится понятно, что мы за люди, каково наше состояние перед Господом, какие уроки мы усвоили и каковы наши мотивы. Эти вещи не могут остаться скрытыми. Опустошение испытывает нас и выявляет, чем мы являемся перед Господом.

Благодарение Господу за то, что в настоящее время на Тайване среди нас нет соперничества; однако никто не может гарантировать, что через полгода или год церковь по-прежнему будет свободна от опустошения. Когда возникает опустошение, проявляется наше действительное состояние. Опустошение изобличает людей; всё растленное изобличает людей. Когда церковь находится в мире и безопасности, все одинаковы; мы не считаем, что чем-то отличаемся от других. Но когда приходит опустошение, наше состояние скрыть невозможно и всё проявляется.

НАДЛЕЖАЩИЙ НАСТРОЙ В ПЕРИОД ОПУСТОШЕНИЯ

Сталкиваясь с опустошением церкви, мы должны спросить себя: «Каково моё состояние? Являются ли мои мотивы надлежащими? Является ли моё побуждение чистым? Существует ли область, в которой я непокорен Богу? В достаточной ли степени Бог поработал надо мной?» Если наше внутреннее состояние ненадлежащее, мы не сможем контролировать себя, когда придёт опустошение.

В 1942 году в церкви в Шанхае была буря. Меня там не было, и я не понимал, какая ситуация там сложилась. Позднее, когда я приехал в Шанхай, я постепенно узнал, что там произошло. Во время этой бури очень не многие братья и сёстры стояли твёрдо; лишь горстка святых прошла через бурю и была одобрена Богом. Буря проявила действительное состояние их сердец и исполнила сказанное в 1 Кор. 11:19. Буря была подобна потопу, который унёс многих и оставил лишь небольшое число тех, кто прошёл через испытание и был одобрен Богом. От опустошения есть некоторая польза, но мы должны быть осторожны, когда опустошение приходит, потому что оно изобличит нас. Когда в церковь приходит опустошение или растление, это является испытанием для всех нас.

Хранить добрую совесть

В 1 Тим. 1:19-20 говорится: «…храня... добрую совесть, отбросив которые, некоторые потерпели кораблекрушение в отношении веры; в их числе Гименей и Александр». В Первом и Втором посланиях к Тимофею содержится самое практическое говорение во всей Библии о совести. И в Первом, и во Втором посланиях к Тимофею Павел делает акцент на совести, потому что она в большой степени связана с опустошением церкви. Когда церковь находится в состоянии опустошения, те, кто следует за Господом и живёт перед Ним, должны хранить добрую совесть. Павел повелевает Тимофею воевать «доброй войной» веры (1 Тим. 1:18) и сберечь «доброе вложение» (2 Тим. 1:13-14). Однако его повеления Тимофею о необходимости хранить добрую совесть решительнее, чем его увещевание хранить веру.

В определённом смысле основная причина, по которой церковь оказалась в состоянии опустошения, — это проблемы с совестью людей. Некоторые отклонились от веры, а некоторые говорили нечто отличающееся от учения апостолов, потому что они не заботились о чувстве в своей совести. Если мы внимательно поразмыслим, мы осознаем, что вся путаница в церкви исходит от того, что люди угашают и игнорируют чувство совести. Человек может хранить веру и при этом иметь проблемы в своей совести. Однако он не может хранить добрую совесть, не храня веру, потому что, если он не хранит веру, его совесть будет осуждать его. Во время опустошения церкви чужие мнения, идеи и суждения не могут быть для нас руководством; руководством для нас является говорение в нашей совести внутри нас. Чтобы хранить добрую совесть, мы должны избегать всего, из-за чего совесть теряет мир. Нам не нужно спорить о том, добрая у нас совесть или нет.

Когда я был в Северном Китае, некоторые упрекали меня в том, что я стал для христианства источником неприятностей, и они легкомысленно выдвигали против меня ложные обвинения. Я не спорил с ними. Я лишь говорил: «У меня в совести мир. Пусть и у вас будет мир в вашей совести». Часто, когда я так говорил, их выражения менялись и они уже не могли говорить. Что мы говорим, не имеет никакого значения; наш стандарт — это совесть. Если у нас есть мир в сердце, всё в порядке. Во время опустошения церкви функция совести важна так же, как во время тьмы важны светила. Однажды некие люди неистово упрекали брата Ни. Он мягко сказал: «Внутри вас есть Тот, кто говорит в мою защиту». Это в огромной степени повлияло на меня.

Отговорки, обсуждения и споры бесполезны; наш стандарт — это совесть. Поэтому мы не должны рассуждать с собой или с другими. Вместо этого мы должны просто проверить, находится ли наша совесть в мире. В любом деле нам необходимо смотреть на свою совесть; только голос нашей совести может быть нашим стандартом. Когда люди упрекают нас, нам не нужно спорить с ними. Посреди внешних трудностей мы должны искать внутренний мир.

Когда Бог касается нас в первый раз, Он касается нашей совести. Это начало, и это основание. Каким бы глубоким и высоким ни было наше переживание Господа, всё равно совесть — это первоочередная часть. Один из основных факторов опустошения церкви состоит в том, что у братьев и сестёр существуют проблемы с их совестью. Поскольку они не заботились о чувстве в своей совести, одни отошли от веры, а другие стали противостоять апостолам. Чтобы справиться с опустошением, мы должны работать над своей совестью. Когда мы поработаем над своей совестью, опустошение останется практически позади.

Посмотрите, например, на крещение. Когда церковь находится в надлежащем состоянии, есть только одно учение о крещении. Но когда церковь находится в опустошении, возникает много вопросов. Некоторые спрашивают: «Нужно ли мне креститься? Как мне креститься?» Это типичные вопросы. Не нужно спорить; нужно просто сказать: «Любое дело, в отношении которого у вас есть мир в сердце, приемлемо. Делайте то, в отношении чего у вас есть мир». Это затронет его совесть. Однажды брат сказал мне, что у него есть мир не креститься. Я ответил: «Хорошо. Тогда не крестись». На следующий день он опять пришёл ко мне, потому что у него не было внутреннего мира. Он признал, что был не прав, и попросил крестить его. Гораздо эффективнее затронуть совесть человека, чем сделать для него десять сообщений. Как христиане, мы должны действовать так, чтобы это не нарушало внутреннего мира. Бесполезно спорить с людьми о доктринах; вместо этого мы должны касаться чувства в их совести.

Если Бог не затронул нашу совесть, мы не сможем касаться совести других людей. Поскольку у Господа Иисуса была чистая совесть, Он мог касаться совести других. Если бы Его совесть осуждала Его, Он не смог бы сказать толпе в Ин. 8:7: «Кто из вас безгрешен, пусть первый бросит в неё камень». Поскольку Его слово затронуло их совесть, они стали выходить один за другим, начиная со старших и заканчивая младшими. Господь коснулся их совести, потому что Его совесть была чистой. Я не пытаюсь показать вам, как работать над совестью других во время опустошения, — я умоляю Господа, чтобы мы увидели принцип, который можно применять к себе. Во время опустошения церкви существует много различных толкований и аргументов. Если мы последуем за каким-нибудь толкованием, мы поколеблемся; если мы последуем за каким-нибудь аргументом, мы запутаемся. Стандартом является наша совесть.

В 1 Ин. 3:21 сказано: «Если наше сердце не обвиняет нас, мы имеем смелость по отношению к Богу». Это слово было сказано во время опустошения церкви. В некоторых вопросах Бог обвиняет нас согласно чувству нашей совести. В каких-то вещах мы можем быть не правы, но если в нашей совести нет соответствующего чувства, то наша ответственность перед Богом в этих вещах не так велика. Но если Бог воссиял на что-то и затронул это в нашей совести, Он не оставит этого просто так. Мы должны нести ответственность перед Богом за эти вещи. Если мы получили милость от Бога, мы можем сказать: «Другие могут делать это, а я нет». У других есть мир заниматься каким-то делом, но нам Бог запрещает делать это. Не важно, правильно это или нет; вопрос в том, позволяет ли нам наша совесть делать это.

Меня спрашивали, можно ли рекламировать наши благовестнические собрания, как это делают некоторые группы, публикуя в газетах рекламные объявления о выступлении какого-нибудь профессора или всемирно известного благовестника. Вопрос следует задавать не о том, можно что-то делать или нет, а о том, есть ли мир в нашей совести. Мы не критикуем других, потому что они отвечают за свои действия перед Господом так же, как мы отвечаем за свои перед Господом. Возможно, они не чувствуют осуждения в этом вопросе, потому что в их совести нет чувства в связи с этим. Однако если у нас есть такое чувство, то мы отвечаем за него. Таким образом, внешнего управления или стандарта не существует. Во время опустошения церкви всё зависит от того, является ли наша совесть чистой перед Богом. Мы должны изо всех сил соблюдать этот принцип.

Совесть — это ключ. В то время как церковь находится в опустошении, мы должны усвоить урок совести. Тогда мы избежим больших споров и критики. Мы не должны ставить перед людьми доктрины и учения, указывая, что им делать, а что не делать. Когда церковь была в крайнем опустошении, Павел написал письмо Тимофею, но он не стал говорить Тимофею, что ему делать. Он не стал требовать, чтобы Тимофей был предан правилам и доктринам; он призвал его хранить добрую совесть. Если мы практикуем это и ведём других таким путём, то мы научимся не критиковать других и не заставлять их поступать вопреки совести.

Если то, как брат приводит людей к спасению, лишает нас мира, мы не должны критиковать его. Мы должны позволить его совести нести ответственность перед Богом. Если мы что-то и скажем ему, это не должно быть сказано в виде критики. Мы должны лишь засвидетельствовать о том, как Господь заботится о нас. Если Господь затронет и озарит его совесть благодаря нашему свидетельству, этого достаточно. В обстановке опустошения церкви мы должны хранить добрую совесть и не заставлять других поступать вопреки совести. Мы не должны говорить другим доктрины, и мы не должны находить для себя отговорки.