Коллектор библейской книги

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХА

Это также позволяет нам увидеть, чем на самом деле является грех. В отличие от некоторых, которые рассматривают грех просто как поступок, мы считаем его позицией. Ещё до того как Люцифер совершил хотя бы одно действие греховной природы, грех уже был в его сердце. Все дьявольские планы его растленной мудрости, весь обман и коварные, хитрые поступки его великой силы есть не что иное, как проявления греха, который был в его сердце, когда он принял решение, поставив себя на место Бога; таким образом, мы можем дать греху такое определение: это позиция, заключающаяся в целенаправленном, намеренном сопротивлении Божьей власти. Пусть ученики сравнят перевод 1 Ин. 3:4 в Библии короля Якова, где употреблено слово «преступление», и в Исправленном издании, где это же греческое слово переведено как «беззаконие». Объясните разницу между этими двумя словами и покажите, что человек может совершить преступление, не будучи беззаконником. Например, иностранец, оказавшись в нашей стране, может по неведению, непреднамеренно нарушить некоторые из наших законов, в то время как другой, зная наши законы, может целенаправленно, намеренно нарушить их. Беззаконие — это намеренное преступление; следовательно, грех — это беззаконие. Проявлениями этой позиции беззакония являются грехи, преступления.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ «ГРЕХОМ» И «ГРЕХАМИ»

Мы не должны путать понятия грех и грехи. Грех — это целенаправленная позиция по отношению к Богу; грехи — это целенаправленные поступки, являющиеся результатом греха. Грех — это основной корень; грехи — это корешки. Грех невидим, пока не проявится в грехах. «Грехи» — это не множественное число слова «грех», а проявление греха. Грех видит только Бог, грехи видят люди. Бог оценивает каждого не по тому, что он делает, а по тому, чем он является; следовательно, тот, кто ставит себя на место Бога, является грешником независимо от того, как этот грех проявляется. Донесите до класса, что грех — это ужасная действительность. Он лишает Бога Его престола.

Попросите класс много раз тщательно прочитать эти два замечательных отрывка: Ис. 14:12-15 и Иез. 28:12-19. Посмотрев на контекст, они могут прийти в небольшое замешательство, поскольку в Книге пророка Исайи Бог на первый взгляд обращается к царю Вавилонскому (ст. 4), а в Книге пророка Иезекииля — к царю Тирскому (ст. 12). Объясните, что за этими земными правителями Он видит того, кто использовал этих людей в качестве своих орудий — своих марионеток. Точно так же Господь обратился к Сатане, который сказал что-то устами Петра, пытаясь предотвратить тот решающий поступок на Голгофе, который должен был нанести смертельный удар по его честолюбивым планам. (См. Мф. 16:23.)

Объясните также, что многие выражения в этих отрывках, в которых на первый взгляд говорится о человеке, а не об ангеле, относятся к другим орудиям — другим марионеткам, через которые Сатана проявляет себя, пытаясь достичь своей издавна желанной цели. Лучшее понимание этих отрывков устранит многие трудности в толковании пророчества.

Может возникнуть вопрос: «Как этот блестящий помазанный херувим, сотворённый без порока и не имевший никого, кто мог бы искусить его, смог стать грешником?» Это тайна. Это большая тайна. Бог не дал нам никакого объяснения — Он просто констатирует факт. Однако завеса приоткрывается в Иез. 28:17: «От красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия [букв. блеска] твоего ты погубил мудрость твою». Яркое помазанное существо созерцало свою красоту, свою мудрость, свой блеск — дары Божьи, а не Самого Бога. Увы, разве это не показывает, что самосозерцание, даже созерцание даров, данных нам Богом, опасно? Созерцать дар, а не Того, кто дал его, — значит быть на пути, ведущем к падению и гибели.

РЕЗУЛЬТАТ ГРЕХА САТАНЫ

Помазанный херувим больше не мог ходить среди огнистых камней, поскольку грешник не может обитать в присутствии Божьей святости. (См. Ис. 33:14-15; Евр. 12:29.) Будучи изгнан из присутствия Бога, куда он пошёл и что он стал делать? Он был безвозвратно низвергнут с самого неба, но ему было позволено обитать в пределах своего изначального владычества — атмосферного или земного неба, окружающего землю, и, обладая этим преимущественным положением, он может управлять делами на земле. Здесь нам необходимо вспомнить, что Бог сотворил этого ангела с правом выбора. Сатана намеренно избрал быть Верховным правителем вселенной. Он провозгласил перед всеми ангелами, что способен осуществлять такое руководство, и он думал, что может это сделать. Поэтому Божья позволительная воля должна позволить ему продемонстрировать свою способность. Теперь, когда он ограничен вверенной ему долей вселенной, ему должно быть позволено начать своё независимое правление.

Божье всемогущество могло раздавить его, но подобный поступок продемонстрировал бы нравственную слабость в Боге.