Коллектор библейской книги

Отрывки из служения:

В ГОСПОДНЕМ ВОССТАНОВЛЕНИИ НЕТ МЕСТА НАШЕМУ «Я» И НАШЕМУ СТАРОМУ ПРИРОДНОМУ СУЩЕСТВУ

В Господнем восстановлении нет места нашему «я». Новый Завет не оставляет никакого места ни для одной части нашего старого существа. Говорение Господа Иисуса и писания апостола Павла показывают, что в Божьем домостроительстве от нашего старого существа не должно остаться ничего. Нам нужно осознать, что Божье домостроительство всецело связано с новым творением. Наше старое существо должно быть отложено в сторону.

Большинство христиан не видят, что наше старое существо должно быть отложено в сторону. Многие христианские учителя даже не знают, что такое наше «я». В результате многие деноминации поощряют, созидают и используют старое существо. Такая обстановка заставляет нас скорбеть. Господне восстановление отличается от деноминационного христианства, потому что в Господнем восстановлении нет места старому человеку, кроме могилы. Чтобы знать Господне восстановление, мы должны знать, что нашему старому существу должен быть положен конец. Хотя в Господнем восстановлении нет места нашему старому существу, в церкви есть место для нас как нового творения. В церкви есть место для нас как возрождённых людей, которые освящаются, преобразовываются, сообразовываются и прославляются, но нам нужно увидеть, что в ней нет места нашему природному человеку.

Господь сказал Никодиму: «Если кто-нибудь не родится заново, не может увидеть царство Божье» (Ин. 3:3) и «Если кто-нибудь не родится от воды и Духа, не может войти в царство Божье» (ст. 5). Царством Божьим в этом веке является церковь. Таким образом, в этих стихах показано, что природный человек не может войти в церковь, поскольку, для того чтобы войти в церковь, необходимо возродиться. Некоторые христианские учителя не считают церковь царством Божьим в этом веке. Они утверждают, что царство будет существовать только в грядущем веке. Однако в Рим. 14:17 говорится: «Царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». В этом стихе не употребляется глагол «будет», указывающий на будущее время, — здесь имеется в виду настоящее время; отсюда видно, что царство Божье присутствует уже сегодня. Кроме того, в контексте 14-й главы Послания к римлянам речь идёт о практической церковной жизни в нынешнем веке, а 12-я глава этого же Послания посвящена жизни Тела. Это доказывает, что царством Божьим в этом веке является церковь. Поскольку войти в царство Божье — сегодняшнюю церковь — можно только путём возрождения, в церкви нет места природному человеку.

В Послании к римлянам показано, что, для того чтобы войти в практическую жизнь Тела, то есть в настоящую практику церковной жизни, нам нужно преобразовываться. В Рим. 12:2 говорится: «Преобразовывайтесь обновлением разума, чтобы вам проверять, ч есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное». Воля Божья — это Тело Христово, а житие Тела происходит в церковной жизни (ст. 3-16). Поэтому, чтобы жить практической церковной жизнью, нам нужно преобразовываться. Посредством возрождения мы входим в церковь, а посредством преобразования мы остаёмся в церковной жизни и движемся в ней вперёд. В церковной жизни все старые природные вещи должны быть отложены в сторону. Возрождение и преобразование упраздняют наше старое существо; они не дают ему никакого места. После того как старое существо подверглось работе, мы можем практиковать надлежащую церковную жизнь, которая является новым творением. Нам нужно увидеть это на практике.

Чтобы увидеть Господне восстановление в жизни и истине, мы должны знать, что в нём нет места нашему «я» и нашему природному человеку. Многие христиане, включая изучающих Библию богословов, не видят истины, раскрытой в Божьем Слове, потому что их природное существо остаётся нетронутым и закрывает их как покрывало. Это подтверждают наши переживания. Когда мы природные, мы не видим истины. Природные представления в нашем природном существе закрывают наши внутренние глаза. Когда мы осознаём, что наше природное существо должно быть отложено в сторону, и отрекаемся от своего «я», мы видим много света в Писаниях.

НЕОБХОДИМО ВЗЯТЬ КРЕСТ И ОТРЕЧЬСЯ ОТ СВОЕГО «Я»

Наше «я» обозначает душу-жизнь, проявляющуюся в её мнениях, симпатиях, антипатиях и выборе. Мнения связаны с нашим разумом; симпатии и антипатии, или предпочтения, связаны с нашими чувствами; а выбор связан с нашей волей. Когда Господь сказал Своим ученикам, что Он будет распят, Пётр возбранил Ему, сказав: «Да будет Бог милостив к Тебе, Господь! Ни в коем случае не будет этого с Тобой!» (Мф. 16:22). Собственное «я» Петра выразилось в его мнении. Нам нужно увидеть, что в Господнем восстановлении нет места нашим мнениям, предпочтениям и выбору. Если мы серьёзно настроены по отношению к Господу и если мы получили какое-то видение, мы должны осудить своё «я».

Сразу же после того как Пётр выразил Господу своё мнение, Господь сказал: «Если кто-нибудь хочет пойти за Мной, пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной» (ст. 24). Вопреки пониманию большинства христиан выражение «взять крест» обозначает в первую очередь не страдание, а умерщвление. Распятие было одним из древних методов исполнения смертного приговора. Человека распинали не столько для того, чтобы заставить его страдать, сколько для того, чтобы умертвить его. Если мы узнаем, что такое Господне восстановление, и увидим, что в восстановлении нет места нашему «я» — нашему природному существу, проявляющемуся в наших мнениях, предпочтениях и выборе, то мы возьмём крест.

Взять крест — значит остаться на кресте. Мы были распяты с Христом, и нам нужно оставаться на кресте. На первый взгляд Господь был распят по окончании трёх с половиной лет Своего служения. На самом деле Он был распят в самом начале Своего служения, когда произошло Его крещение, которое обозначает смерть и погребение. В течение трёх с половиной лет Своего служения Господь нёс крест, живя распятой жизнью. Во время Своей человеческой жизни на земле Он постоянно отрекался от Своего «я» для исполнения воли Отца. Господь нёс крест от Своего крещения до Своего распятия.

Чтобы следовать за Господом, мы должны следовать Его образцу, беря крест и отрекаясь от своего «я». Нам нужно оставаться под убивающим действием креста, отрекаясь от своих мнений, предпочтений и выбора. В Ин. 21:18-19 Господь сказал Петру: «Когда ты был моложе, ты сам подпоясывался и ходил, куда хотел; но когда состаришься — протянешь руки и другой подпояшет тебя и поведёт, куда не хочешь… Следуй за Мной». Здесь Господь в Своём пророчестве указал на то, что предпочтениям Петра предстояло прийти к концу, а Петру предстояло умереть мученической смертью. Из истории мы знаем, что так всё и произошло.

Нам нужно увидеть, что в Господнем восстановлении мы должны распять своё «я» с его мнениями, предпочтениями и выбором, отвергнуть его и отречься от него. Это крайне важно. Если мы просто советуем святым или увещеваем их не выражать своих мнений и не настаивать на них, это ничего не даёт. Нам нужна основательная работа над нашими мнениями, а для этого требуется видение того, что наш старый человек и наше старое «я» уже распяты (Рим. 6:6; Гал. 2:20). На основании этого свершившегося уничтожения мы отрекаемся от своего «я».

В Господнем восстановлении нет места нашему «я» с его природными мнениями, предпочтениями и выбором. Появление этих вещей упразднит природу Господнего восстановления. Христианство утратило подлинную церковную жизнь из-за того, что оно столетиями поощряло проявление человеческого «я» с его мнениями, предпочтениями и выбором. Чтобы оставаться в Господнем восстановлении, нам нужны свет и видение, позволяющие нам видеть, что такое наше «я» и что ему нет места в восстановлении.

НЕОБХОДИМО ПОТЕРЯТЬ ДУШУ-ЖИЗНЬ

Господь сказал: «Кто хочет спасти свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня, тот найдёт её» (Мф. 16:25). Потерять свою душу-жизнь — значит не жить в своём старом природном существе. В своём старом существе мы можем быть торопливыми или медлительными, гордыми или смиренными, эгоистичными или щедрыми. Какими бы мы ни были в своём старом существе, мы не должны жить эту личность. Добиться этого трудно, потому что мы естественным образом живём свою старую личность. Если мы получим видение, мы увидим, что мы по большей части продолжаем жить свою старую личность, своё старое существо. Поскольку мы возрождены и теперь преобразовываемся, нашему природному человеку будет положен конец, причём не посредством наших действий, а посредством того, что мы будем жить другую личность, Христа.

Природное представление о христианской жизни часто связано с вопросами этики и нравственности. Согласно своему природному представлению, мы считаем, что если человек раздражительный, то после своего спасения он должен совершенствовать своё поведение и больше не раздражаться. Но согласно этому же представлению, если человек по природе робкий, то ему не нужно менять своё поведение, потому что его природный человек уже вполне приятный. Нам нужно увидеть, что преобразование совершенно не связано с этикой и нравственностью. Независимо от того, нравственные и этичные мы по природе или нет, нам необходимо преобразование. Какими бы мы ни были по природе: медлительными или торопливыми, смелыми или робкими, приятными или вспыльчивыми, мы должны преобразовываться и жить Христа. Господне восстановление связано с тем, чтобы брать крест, отрекаться от своего «я», терять свою душу-жизнь и жить Христа.