Коллектор библейской книги

II. ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

Автор(ы), место и время: Эта книга была написана апостолом Павлом и Тимофеем, братом (1:1), находящимся в Колоссах святым (1:2). Она была написана из заключения в Риме приблизительно в 64 году по Р.Х., примерно одновременно с Посланием к Филимону (4:9-10; Флм. 10-12).

Тема: Христос — всеобъемлющий, во всём имеющий первенство; тайна и воплощение Бога, Глава и удел церкви, наследие, жизнь, удел и надежда святых, а также действительность всего положительного.

Исторический фон: Рассматривая исторический фон Послания к колоссянам, важнее всего увидеть, что в церковную жизнь была привнесена культура. Население Колосс представляло собой смесь язычников и иудеев. У язычников была своя культура, у иудеев — своя. Язычники по большей части находились под влиянием греческой культуры с её философией. Однако к тому времени греческая философия уже утратила свою чистоту и представляла собой смесь всевозможных философских школ. Кроме того, языческая культура перемешалась, по крайней мере отчасти, с иудейскими религиозными представлениями.

Эта смесь культур наводнила церковь в Колоссах. Церковь должна быть домом, наполненным Христом и состоящим из Него, но вместо этого в колосскую церковь вторглась культура. Место Христа как единственного элемента в церковной жизни оказалось в большей степени занято различными проявлениями этой смешанной культуры. Церковь должна состоять из Христа и только из Христа. Церковь — это Тело Христово, и поэтому ничто, кроме Христа, не должно быть внутренним содержанием церкви. Однако положительные элементы культуры, особенно философия и религия, вторглись в церковь и пропитали её.

Центральная мысль: Павел написал Послание к колоссянам, чтобы показать, что в церкви ничто не должно заменять Христа. Церковная жизнь должна состоять только из Христа. Мы должны состоять из Него и только из Него. Вот почему в этом коротком Послании для описания Христа используется целый ряд возвышенных выражений. Например, Он назван образом невидимого Бога, Первородным всего творения, Первородным из мёртвых и телом всех теней.

Общий обзор: В Послании к колоссянам Христос раскрыт во всей полноте, намного полнее, чем в Послании к галатам. В Послании к галатам Павел говорит о том, что Христос открывается в нас, живёт в нас и образовывается в нас. Но в Послании к колоссянам он употребляет по отношению к Христу целый ряд особых выражений: удел святых, образ невидимого Бога, Первородный всего творения. В этой короткой книге открывается один аспект Христа за другим. Таким образом, Послание к колоссянам показывает, что Христос глубок и всеобъемлющ. Всеобъемлющий Христос превосходит наше понимание. Нам нужно, чтобы Он наполнял, пропитывал и пронизывал нас до тех пор, пока в нашем опыте Христос не станет для нас всем: нашей пищей, нашим питьём, нашими праздниками, нашей субботой, нашим новомесячием, нашим всем. Мы ничему не должны позволять заменять Христа и занимать Его место. Такова центральная мысль Послания к колоссянам. Послание к галатам раскрывает, что Христос — противоположность религии и закона, а Послание к колоссянам раскрывает, что Христос противостоит всему, потому что Он Сам является действительностью всего положительного.

Разделы: 1) введение, 2) первенствующий и всеобъемлющий Христос, центральность и универсальность Бога (1:9—3:11).

III. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Автор(ы), место и время: Эта книга была написана Павлом, Силуаном и Тимофеем церкви фессалоникийцев (1:1) приблизительно в 54 году по Р.Х. во время второго путешествия служения, когда Павел остановился в Коринфе (1:1; 3:6; Деян. 18:1, 5).

Тема: Святая жизнь для церковной жизни — служить живому Богу, иметь освящённое человеческое житие и ждать Господнего пришествия.

Исторический фон: Два Послания Павла к фессалоникийцам можно считать наиболее ранними произведениями Павла. Фессалоника — это город в Римской империи, в провинции Македония, которая располагалсь к северу от провинции Ахайя. Это был следующий после Филипп город, который апостол Павел и его соработник Силуан посетили после македонского призыва, который Павел получил во время своего второго путешествия служения (Деян. 16:9-12; 17:1-4). Апостол оставался и работал в Фессалонике в течение лишь короткого времени — вероятно, менее одного месяца (Деян. 17:2).

Первое и Второе послания к фессалоникийцам обращены не к опытным христианам. Они были написаны молодым верующим — тем, кто был спасён менее года. Большинство из них были типичными язычниками. Поэтому, обращаясь к ним, Павел, несомненно, рассматривал их как молодых верующих. Эти Послания драгоценны, поскольку они показывают нам весьма полезные моменты, относящиеся к молодой христианской жизни и церковной жизни.

Центральная мысль: Святая жизнь для церковной жизни. Эта святая жизнь для церковной жизни устроена из веры, любви и надежды. Чтобы жить такой жизнью, необходимо освятиться полностью. В 1 Фес. 5:23 Павел говорит: «И Сам Бог мира пусть освятит вас полностью и ваш дух, и душа, и тело пусть сохранится в целости, безукоризненно, при пришествии нашего Господа Иисуса Христа». Если мы хотим полностью освятиться, нам нужно утверждение нашего сердца безукоризненным в святости и нам необходимо сохранять свой сосуд, своё тело, в освящении и чести. Более того, все части нашего существа — наш дух, наша душа и наше тело — должны сохраниться в целости. Вот что значит освятить всё наше существо, чтобы вести святую жизнь для надлежащей церковной жизни. Во Втором послании к фессалоникийцам Павел во многом повторяет сказанное в Первом послании. Подобно отцу, сердце которого полно любви к детям, он склонен к повторам. Это характерно для родителей, особенно стареющих. Снова и снова они обращают внимание детей на одни и те же вопросы. Поэтому Второе послание к фессалоникийцам — это повторение и дальнейшее развитие Первого послания. Это повторение с предостережением и исправлением. Во 2 Фес. 2 Павел предостерегает верующих, чтобы они не сбились с пути. Он также исправляет и возвращает их на правильный путь Тем не менее основная тема обеих книг одинакова — святая жизнь для церковной жизни. Кроме того, и в Первом, и во Втором посланиях к фессалоникийцам мы видим основное устройство христианской жизни, устройство, в состав которого входят вера, любовь и надежда.

Общий обзор: В двух Посланиях молодой церкви в Фессалонике просто и кратко показана подлинная христианская жизнь для надлежащей церковной жизни. Это «трёхмерная» жизнь в свете Господнего возвращения: вера является её началом, основанием, любовь — её процессом, постройкой, а надежда — завершением, окончанием. Вера — это вера к Богу (ст. 8), любовь — это любовь к святым (3:12; 4:9-10), а надежда — это надежда на пришествие Господа (2:19). Первое Послание имеет целью воодушевление и утешение; второе — исправление и уравновешивание. Верующие должны жить, ходить и работать посредством веры и любви в надежде на возвращение Господа; но у них не должно быть ошибочного представления о том, что Господь придёт немедленно и поэтому не нужно строить долгосрочных планов. Послания апостола Павла, посвящённые христианской жизни для церковной жизни, начинаются с Послания к римлянам и заканчиваются этими двумя Посланиями.

Разделы: 1) введение (1:1), 2) содержание — святая жизнь для церкви (1:2—5:24) и 3) заключение (5:25-28).