Коллектор библейской книги

II. ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ

Автор(ы), место и время: Эта книга была написана апостолом Павлом и Тимофеем Филимону, Апфии и Архиппу, а также церкви, которая в их доме (ст. 1, 2). Оно было написано приблизительно в 64 году по Р.Х., незадолго до того, как Павел был освобождён из своего первого заключения в Риме (ст. 9, 22).

Тема: Иллюстрация равного положения верующих в новом человеке.

Исторический фон: Когда Павел писал Филимону, тот находился в Колоссах, и Павел был далеко от него, в римской тюрьме. Один из узников, Онисим, был приведён к Господу и рождён Павлом в Духе, в результате чего он стал не просто верующим в Христа и чадом Божьим, но и дорогим ребёнком для самого Павла. В Риме была церковь. Почему же Павел не рекомендовал недавно спасённого им человека этой поместной церкви? Павел не сделал этого, потому что Онисим был беглым рабом и его Господин, Филимон, жил в Колоссах.

Тот факт, что и в Риме, и в Колоссах были церкви, указывает на то, что церкви как выражение Тела Христова распространены повсюду. Как это было в древности, так дело обстоит и сегодня. Первая церковь, церковь в Иерусалиме, возникла примерно в 34-35 годах по Р.Х. Послание к Филимону было написано тридцать лет спутся. Даже за такое сравнительно короткое время, тридцать лет, были основаны церкви не только в Иудее, но и в языческом мире. Таким образом, церковь была вселенской. Это произошло по всевластию Господа для осуществления поручения, данного Им Павлу. Также это было исполнением желания Павла увидеть на земле нового человека.

Благодаря распространению Римской империи между различными племенами и народами, жившими вокруг Средиземного моря, возникли контакты, и они были объединены даже политически. Люди, жившие в различных частях империи, начали активно общаться и вступать в деловые связи. Все эти связи относились исключительно к старому человеку. Но к тому моменту, когда Павел писал Послание к Филимону, на земле появился новый человек. Посреди старого человека появился новый человек. Это полностью раскрыто в Кол. 3:10-11: «И облеклись в нового человека, обновляющегося к полному знанию согласно образу Того, кто сотворил его, где не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос». Филимон был старейшиной в церкви в Колоссах. В Послании к колоссянам Павел подчёркивает, что все верующие являются частью нового человека. Более того, в новом человеке не может быть грека и иудея, раба и свободного. Филимон был свободным человеком, Онисим был его рабом. Но в новом человеке они имели равное положение.

Центральная мысль: Это короткое Послание преследует особую цель — показать нам равенство в Божьей вечной жизни и божественной любви всех членов в Теле Христовом. В веке Павла жизнь Христа упразднила среди верующих мощный институт рабовладения. Поскольку чувство любви, присущее христианскому общению, было настолько сильным и действенным, что порочный общественный порядок, существовавший в падшем человечестве, игнорировался, в официальном освобождении не было никакой необходимости. Все верующие в Христа в силу божественного рождения и в силу того, что они жили божественной жизнью, имели равное положение в церкви, которая являлась новым человеком в Христе и в которой не было различия между свободными и рабами (Кол. 3:10-11). Это было основано на трёх фактах. Во-первых, смерть Христа на кресте упразднила предписания относительно различных укладов жизни, чтобы сотворить одного нового человека (Эф. 2:15). Во-вторых, все мы были крещены в Христа и сделались едины в Нём без всяких различий (Гал. 3:27-28). В-третьих, в новом человеке Христос — всё и во всём (Кол. 3:11). Такая жизнь с такой любовью в равном общении вполне способна поддерживать хороший порядок в церкви (в Послании к Титу), осуществлять Божье домостроительство относительно церкви (в Первом послании к Тимофею) и противостоять течению упадка церкви (во Втором послании к Тимофею). По всевластию Господа в расположении книг Нового Завета это Послание было поставлено после трёх предшествующих книг.

Общий обзор: В Послании к Филимону мы видим замечательный образец и пример: грешник был приведён к Господу через порождение божественной жизнью; его следует считать ребёнком, более того, своим сердцем; и ему надо помочь выправить все человеческие отношения. В церквях в Господнем восстановлении мы придерживаемся этого принципа: возвращаем беглецов и разведённых или разошедшихся супругов домой. Мы хотим помочь им выправить все человеческие отношения. Делая это, мы должны проявлять любящую заботу о них и обращаться к любви другой стороны. Наконец, следуя примеру Павла, показанному в этом Послании, мы должны помочь недавно спасённым войти в церковную жизнь. Желание Павла состояло в том, чтобы ввести Онисима в церковную жизнь. Родившись от Павла, Онисим, бывший некогда рабом, теперь стал братом. Будучи тем, кто родил его, Павел нёс ответственность за то, чтобы ввести Онисима в церковную жизнь, в общение членов Тела.

Разделы: 1) Введение (ст. 1-3), 2) раб рождается заново и становится братом (ст. 4-16), 3) брат получает рекомендацию, чтобы быть принятым в новом человеке (ст. 17-22) и 4) заключение (ст. 23-25).