Коллектор библейской книги

IV. ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Автор(ы), место и время: Эта книга была написана Павлом, Силуаном и Тимофеем церкви фессалоникийцам (1:1) из Коринфа приблизительно в 54 году по Р.Х., как и первое Послание к фессалоникийцам.

Тема: Воодушевление и исправление относительно святой жизни для церковной жизни.

Исторический фон: Смотрите Первое послание к фессалоникийцам.

Центральная мысль: Смотрите Первое послание к фессалоникийцам.

Общий обзор: Смотрите Первое послание к фессалоникийцам.

Разделы: 1) введение (1:1-2), 2) содержание — воодушевление и исправление относительно святой жизни для церкви (1:3—3:15) и 3) заключение (3:16-18).

V. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Автор(ы), место и время: Эта книга была написана апостолом Павлом Тимофею (1:1-2) приблизительно в 65 году о Р.Х. после освобождения из своего первого заключения в Риме. Возможно, он написал её, находясь в Македонии (1:3).

Тема: Божье домостроительство относительно церкви.

Исторический фон: Здесь нам надо рассмотреть некоторые подробности, связанные с расположением и временем написания Посланий Павла. Хотя Послание к Филимону находится в одной группе с Первым и Вторым посланиями к Тимофею и Посланием к Титу, оно было написано раньше, во время первого тюремного заключения Павла. Первый раз Павел попал в тюрьму из-за иудеев, а не из-за преследования со стороны Римской империи. Мы знаем из Деяний, что Павел воззвал к цезарю и из-за этого был послан в Рим, где и содержался в тюрьме. Во время первого тюремного заключения Павел написал четыре книги: Послания к эфесянам, филиппийцам, колоссянам и Филимону. Следовательно, по времени написания Послание к Филимону должно относиться к той же группе, что и Послания к колоссянам, филиппийцам и эфесянам; но по содержанию его следует включить в одну группу с Первым и Вторым посланиями к Тимофею и Посланием к Титу. Послание к Филимону было написано незадолго до освобождения Павла из тюрьмы. В Послании к филиппийцам он выражает уверенность, что скоро его освободят и он сможет посетить церкви. Его надежда сбылась. После освобождения он пришёл в Эфес, где находился Тимофей, из Эфеса он отправился в Македонию. Из Македонии Павел написал Первое послание к Тимофею. Затем из Македонии он прибыл в Никополь, где он написал Послание к Титу. Таким образом, Первое послание к Тимофею и Послание к Титу были написаны после освобождения Павла из первого тюремного заключения. Примерно через год цезарь Нерон неожиданно начал преследовать христиан. Павла тогда обвинили в том, что он выдающийся вождь христиан. Его снова арестовали и заключили в тюрьму, на этот раз из-за преследований со стороны Нерона. Из тюрьмы он написал Второе послание к Тимофею. В четвёртой главе он сказал своему дорогому сыну Тимофею, что он готов уйти, принять мученическую смерть, излиться как возлияние.

Время первого тюремного заключения Павла стало для церквей временем испытания. Испытание показало, что начались упадок и деградация. Этот упадок был вызван другими учениями, которые отличались от служения. По этой причине Павел велел Тимофею сражаться добрым сражением.

Центральная мысль: Первое послание к Тимофею раскрывает нам Божье домостроительство относительно церкви. Непростая задача — дать краткий, но при этом всеобъемлющий обзор этой книги. Только проникнув в глубины этого Послания, мы осознаем, что его тема именно такова. Если мы углубимся в эту книгу, мы увидим, что её можно охарактеризовать как книгу о новозаветном домостроительстве Бога, связанном с Его церковью.

В 1:4 Павел использует замечательный термин — «Божье домостроительство». Это домостроительство представляет собой домашнюю экономику. Оно раскрыто в четырёх выражениях в 1 Тим. 3: великая тайна благочестия; Бог был явлен в плоти; церковь — это дом живого Бога; церковь — это столп и опора истины. Если сопоставить Божье домостроительство с этими четырьмя выражениями, становится очевидно, что Первое послание к Тимофею действительно раскрывает Божье домостроительство в отношении церкви.

Общий обзор: Вслед за введением Павел напомнил Тимофею, что он был оставлен в Эфесе, чтобы повелевать некоторым не учить иному, но сосредоточиться на Божьем домостроительстве, которое в вере (1:3-17). Затем он велел Тимофею хранить веру и добрую совесть, чтобы сохранить веру (1:18-20). Молитва нужна для того, чтобы осуществить Божье желание спасти человека (2:1-7). Павел указал на то, что братьям и сёстрам в церкви нужна нормальная жизнь (2:8-15) и что блюстители и диаконы нужны для управления церковью (3:1-13). Тогда надлежащая церковь будет функционировать как дом живого Бога и как столп и опора истины (3:14-16). Однако Павел предсказал упадок церкви (4:1-5). Поэтому Тимофею нужно было быть добрым служителем Христа (4:6-16) и научиться обращаться со святыми разного возраста (5:1-16), со старейшинами (5:17-25), а также с рабами и сребролюбивыми (6:1-10) как человек Божий (6:11-21А).

В 1:4 мы читаем о Божьем домостроительстве, а в 6:11 Павел использует выражение «человек Божий». Таким образом, эта книга начинается с Божьего домостроительства и заканчивается повелением человеку Божьему. Бог желает произвести людей Божьих путём раздаяния Самого Себя в тех, кто верит в Христа. Человек Божий — это тот, кто причащается Божьей жизни и природы (Ин. 1:13; 2 Пет. 1:4) и благодаря этому един с Богом в Его жизни и природе (1 Кор. 6:17), что позволяет ему выражать Бога. С этим перекликается тайна благочестия, то есть Бог, явленный в плоти (1 Тим. 3:16).

Разделы: 1) введение (1:1-2), 2) Божье домостроительство в противоположность иным учениям (1:3-17), 3) необходимо верить и иметь добрую совесть, чтобы сохранить веру (1:18-20), 4) молитва о спасении человека (2:1-7), 5) нормальная жизнь в церкви (2:8-15), 6) блюстители и диаконы для управления церковью (3:1-13), 7) назначение церкви — дом живого Бога и столп и опора истины (3:14-16), 8) предсказание об упадке церкви (4:1-5), 9) добрый служитель Христа (4:6-16), 10) относительно святых разного возраста (5:1-16), 11) относительно старейшин (5:17-25), 12) относительно рабов и сребролюбивых (6:1-10), 13) человек Божий (6:11-21А) и 14) заключение (6:21Б).