ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

ПРЕЛОМЛЯТЬ ХЛЕБ — ПРИНИМАТЬ ХРИСТА

Содержание церкви — это Христос, и глубинная действительность каждого отдельного аспекта в церкви — это тоже Сам Христос. Если мы не будем касаться Христа и обретать Его, то даже наше поклонение и служение будут бессмысленными. Действительность уверования в Господа заключается в том, что Христос входит в нас, и действительность крещения заключается в нашем союзе с Христом; точно так же все служения в церкви должны быть связаны с Христом.

После спасения человека ожидают несколько вещей. Первая из них — крещение, а вторая — преломление хлеба.

ПРЕЛОМЛЕНИЕ ХЛЕБА

Что означает преломление хлеба и какова его действительность? Если речь зайдёт о преломлении хлеба, то почти все христиане скажут, что преломление хлеба предназначено для воспоминания о Господе. Действительно, в Библии даже Сам Господь сказал, что мы должны преломлять хлеб в воспоминание о Нём (Лк. 22:19). Поэтому, основываясь на этом слове, многие христиане делают вывод, что значение хлебопреломления состоит в том, что мы вспоминаем Господа. Хотя в этом определении нет ничего неправильного, значение воспоминания Господа не сводится к чему-то столь простому.

Воспоминание, о котором говорил Господь, — это не то же самое, что мы называем воспоминанием. Когда мы говорим о воспоминании, у нас есть своё представление о том, что это такое. В чём заключается это представление? Например, когда отец умирает, его дети вспоминают его. Нам всем понятно такое воспоминание, но можем ли мы сказать, что это то же самое, что наше воспоминание Господа? Я боюсь, что многие скажут, что наше воспоминание Господа — это просто размышление о Нём. Такое представление, однако, отличается от мысли Библии.

ВСПОМИНАТЬ ГОСПОДА НЕ ЗНАЧИТ РАЗМЫШЛЯТЬ О НЁМ

Согласно природному представлению, мы считаем, что, когда мы преломляем хлеб в воспоминание о Господе, мы должны успокоиться и размышлять о Господе во всех подробностях. Мы считаем, что нам нужно задуматься о том, что Бог сошёл с небес на землю, родился в яслях, тридцать лет жил в Назарете, прошёл через Галилею и Иудею, претерпел поношение и гонение со стороны человека, был предан, связан и подвергнут бичеванию за нас, нёс крест до Голгофы, был распят, претерпел невыносимую боль, понёс наши грехи и претерпел за нас Божий суд. Кроме того, мы считаем, что нам нужно задуматься о Его погребении, Его воскресении, Его вознесении и о том, что Он послал Святого Духа, а также о том, что теперь Он сидит на небесах как наш Первосвященник и что однажды Он вернётся и навсегда заберёт нас к Себе, чтобы мы вовеки наслаждались Его славой. Перед нашим мысленным взором разворачиваются все эти картины: от престола на небесах до яслей в Вифлееме, от Галилеи до Иудеи, от девы Марии до Голгофы и от гробницы к воскресению, вознесению, второму пришествию, восхищению к Господу и наслаждению славой вовеки. Такое воспоминание, однако, основывается на определённом религиозном представлении и лишено какого-либо откровения и духовной ценности.

Все термины и выражения в Библии отличаются от нашего природного понимания вещей. Вера, о которой говорится в Библии, отличается от нашего понимания веры. Покаяние, о котором говорится в Библии, отличается от нашего осознания покаяния. И воспоминание, о котором говорится в Библии, вне всякого сомнения, не соответствует нашей мысли о воспоминании. Можем ли мы сказать, что святые любят Господа, являются духовными и имеют Господне присутствие, если все они сосредоточенно и молча размышляют о Господе Иисусе, вспоминая Его на Его трапезе каждый день Господень? Такое воспоминание путём размышления не является результатом откровения; это некое религиозное поклонение. Это служение, совершаемое не согласно откровению, а согласно нашему природному представлению.