ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ИСХОДЕ (3)

Тексты Писания: Исх. 33:2-23; 34:5-10

Молитва: Господь, мы принимаем Тебя как нашу жертву за грех и жертву за проступок. Благодарим Тебя за то, что Ты очистил нас. Мы хвалим Тебя за то, что Ты открыл нам Своё Слово, и мы просим Тебя и далее быть с нами. Господь, перелей в нас Свои мысли. Дай нам ясное, живое слово, полное жизненного снабжения. Нанеси поражение Своему врагу и посрами его.

БОГ ПРИНИМАЕТ МЕРЫ В ОТНОШЕНИИ СВОЕГО НАРОДА КАК БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ ИХ В НАСЛАЖДЕНИИ БОГОМ

В 33-й и 34-й главах Исхода Бог принимал меры в отношении Своего искупленного народа особым образом, после того как они совершили большую ошибку — сделали золотого тельца и поклонились ему. Эта ошибка произошла не в начале их путешествия, а в 32-й главе Исхода, после того как они пережили многие положительные вещи, данные Господом, и насладились ими. В их число входят пасха, облачный столб, небесная манна и живая вода из рассечённой скалы. Пасхальный ягнёнок, предназначенный для их начального спасения, является прообразом Христа. После того как они в прообразе пережили Христа во время своего начального спасения, они начали следовать за Иеговой. В своём путешествии они сначала перешли через Красное море, что является прообразом смерти Христа, и покончили со своими врагами. Далее, во время путешествия по пустыне, они наслаждались небесной манной, которая тоже является прообразом Христа, и скалой, рассечённой, чтобы течь живой водой для утоления их жажды; это является прообразом того, что распятый Христос проистёк Духом.

После того как дети Израиля пережили все эти замечательные вещи и насладились ими, они, следуя за Господом в своём путешествии, были приведены к горе Синай. У горы Синай они увидели нечто беспрецедентное в человеческой истории: Бог сошёл на гору (19:18). Они стояли у подножия горы, а Моисей, их представитель, поднялся на вершину и остался там с Богом. Хотя, согласно Гал. 4:24-25, гора Синай — это отрицательный прообраз завета закона, в сообщении 50 «Жизнеизучения Исхода» отмечается, что у неё есть и гораздо более положительное значение. Гора Синай была не только местом, где был дан ветхозаветный закон; что важнее, там дети Израиля были приведены в присутствие Бога (Исх. 19:11) через освящение (ст. 10) и в воскресении (ст. 11), чтобы услышать Божье говорение (ст. 9). Более того, в общении с Богом они были приведены к знанию Бога, чтобы узнать благодать Божью (ст. 4) и святость Божью (ст. 10-24) и стать Божьим собственным достоянием, Его особым сокровищем (ст. 5), царством священников и святым племенем (ст. 6). Они провели у горы Синай достаточно долгое время. Моисей поднимался на гору дважды, каждый раз на сорок дней (24:18; 34:28); это почти три месяца. Кроме того, детям Израиля потребовалось время, чтобы изготовить все предметы обстановки скинии и саму скинию. Бог оставался на горе в облаке, и манна сходила каждый день, чтобы кормить народ. Какая чудесная картина!

Несмотря на все эти переживания Бога и Его даров дети Израиля сделали золотого тельца и поклонились ему. Они сделали это, когда они ещё ели манну и видели облако на горе Синай. Трудно понять, как этот народ, переживавший Бога и наслаждавшийся Им в такой степени, мог создать себе идола для поклонения. Они не были в неведении — их праотцы передали им много знаний о Боге, пока они были в Египте. Тем не менее они, продолжая наслаждаться Божьим снабжением, совершили грех перед Богом.

Моисей, находившийся тогда на горе с Богом, разумеется, не ожидал такого, но Бог увидел это и сказал Моисею: «Иди, сойди» (32:7). Моисей сошёл с двумя скрижалями Свидетельства, написанными Богом. Увидев тельца и пляски, он не мог сдержаться — он бросил скрижали и разбил их. Моисей не мог мириться с таким ужасным грехом. Он не стал молиться Богу и искать Его воли о том, что ему делать, но сразу же сказал сыновьям Левия: «Так говорит Иегова, Бог Израиля: Положите каждый свой меч на своё бедро, и пройдите по стану вперёд и назад, от ворот до ворот, и убейте каждый своего брата, и каждый — своего товарища, и каждый — своего ближнего» (ст. 27). В тот день они убили три тысячи человек. На самом деле Моисею было необязательно молиться, потому что он и так знал, чего хотел Бог (ст. 27А). Он был человеком, находившимся в Божьем сердце и близко знавшим Его. На следующий день Моисей вернулся на гору, чтобы умиротворить Бога. Сердце Моисея было сосредоточено на Израиле и в ещё большей степени на Боге. Бог не хотел отказываться от Своего бунтующего народа, но, чтобы примирить две стороны, требовался посредник. Таким посредником стал Моисей, знавший, что на сердце у Бога.

Ответ Бога на ходатайство Моисея за детей Израиля состоял из двух основных аспектов: из Божьей милости и Божьего правительства (34:6-7). Бог милостивый, но при этом Он совершенно праведный и последовательный. В Его сердце было желание не отказываться от детей Израиля, а сохранить и сберечь их. В Своей милости Бог хотел забыть о грехах Израиля, но Его правительство не позволило бы Ему сделать это. Согласно Своему правительству, Бог должен был уничтожить народ, но Его милость не разрешила бы Ему поступить так. Чтобы осуществить то, что было на сердце у Бога в отношении Его народа, и Божья милость, и Божье правительство должны были быть удовлетворены. Единственным путём, которым Бог мог принять меры в отношении Своего народа так, чтобы это соответствовало и Его милости, и Его правительству, была Божественная Троица.

Отцы знают, как трудно принимать меры в отношении бунтующих детей. Мы любим их, но мы должны наказывать их. Нам приходится играть сложные роли: роль любящего отца и роль воспитывающего отца. Неудивительно, что для описания Троицы ранние богословы выбрали латинское слово «персона», которое обозначало разные маски, которые носили актёры на сцене.

Меры, принятые Богом в данной ситуации, представляют собой подробное изображение Божественной Троицы. Как мы увидели, принцип заключается в том, что Новый Завет содержит ясные слова о Божественной Троице, а в Ветхом Завете находятся подробности. Наиболее подробные изображения Божественной Троицы находятся в Исходе. Меры Бога в отношении Его искупленного народа в 33-й и 34-й главах Исхода, после того как они совершили тяжкий грех, идолослужение, — это особая часть этого изображения. Иегова мог принять меры в отношении Своего бунтующего народа только посредством Троицы, на которую указывают Ангел, облачный столб, расщелина скалы, рука Иеговы, присутствие Иеговы и Сам Иегова. Эти меры посредством Божественной Троицы были направлены главным образом на сохранение Божьего искупленного народа, чтобы они могли остаться в наслаждении Богом. Сообщение 179 «Жизнеизучения Исхода» подчёркивает наслаждение тремя праздниками и субботним покоем. Но мы также должны увидеть, что это наслаждение может восстановиться и поддерживаться только благодаря Божьим мерам посредством Троицы. Как только Божий народ потерял своё наслаждение из-за греха идолослужения, их можно было возвратить к наслаждению Богом, только приняв меры посредством Божественной Троицы. Поэтому в 33-й и 34-й главах Исхода Троица предназначена для принятия мер в отношении Божьего искупленного народа ради продолжения их наслаждения Триединым Богом. В этом мы снова видим, что Божественная Троица предназначена для раздаяния Богом Себя в нас, чтобы мы наслаждались Им.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В 33-Й ГЛАВЕ ИСХОДА

В Исх. 33:2-5 говорится: «И Я [Иегова] пошлю перед тобой Ангела… А Иегова прежде сказал Моисею: Скажи детям Израиля: Вы народ жестоковыйный; если бы Я на одно мгновение пошёл среди тебя, то Я бы истребил тебя». Это Божье правительство. Услышав это, Моисей, наверное, расстроился и задумался о том, что ему сделать, чтобы спасти Израиля от уничтожения. Ангел — это Христос, Божий Посланный, второй в Троице. Без такого Ангела Бог не мог бы двигаться вперёд со Своим народом. Он не мог пойти с ними непосредственно, но Он мог пойти опосредованно, через Своего Ангела. Однако этим Ангелом был Сам Бог. Это подразумевает Троицу.