ГЛАВА ТРЕТЬЯ

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ИСХОДЕ (2)

Тексты Писания: Исх. 14:19-20, 24-25; 17:6; 23:20-23, 25; 25:31-37; 30:23-25; 31:3; 32:34; 33:2-3; 35:31; 40:34

Молитва: Господь, мы любим Тебя и любим Твоё слово. Как мы благодарим Тебя за Твоё говорение! Господь, мы полагаемся на Тебя, на Твою благодать, на Твоё помазание и на каждое слово, которое Ты хочешь сказать нам. Господь, покрой нас. Мы воздаём Тебе хвалу за Твою очищающую кровь, которая позволяет нам наслаждаться Твоим богатым помазанием.

В Исходе есть два основных момента, относящиеся к Божественной Троице: Ангел Божий и Дух Божий. Эти два момента перекликаются с новозаветным откровением о Троице. Господь Иисус — это новозаветное исполнение Ангела Иеговы как Посланного Богом, и Дух тоже является одним из важных элементов в Новом Завете.

ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ПРООБРАЗЫ РАСКРЫВАЮТ ТРОИЦУ В ПОДРОБНОСТЯХ

Мысль о Божественной Троице в Ветхом Завете в точности такая же, как мысль в Новом Завете. Однако откровение о Троице в Новом Завете является более ясным, а в Ветхом Завете — более подробным. Новозаветное откровение является ясным, потому что в таких стихах, как Мф. 28:19, открыто упоминаются трое в Троице — Отец, Сын и Святой Дух. Божественная Троица ясно раскрывается также во 2 Кор. 13:14, где говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». В Отк. 1:4-5 сказано: «Благодать вам и мир от Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от семи Духов, которые перед Его престолом, и от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей». В этих стихах в 1-й главе Откровения говорится об Отце, Сыне и Духе, что указывает на Божественную Троицу. Божественная Троица раскрывается подобным образом в нескольких других новозаветных отрывках.

Хотя откровение о Троице в Ветхом Завете не такое ясное, как в Новом Завете, Ветхий Завет передаёт больше подробностей в отношении Троицы. Когда дети Израиля испытывали жажду в пустыне, Бог велел Моисею ударить в скалу у Хорива, и из рассечённой скалы вышла вода (Исх. 17:6). В 1 Кор. 10:4 Павел говорит, что эта скала — прообраз Христа, второго в Троице, который был «рассечён» Богом, излив живую воду (ср. Ин. 19:34). В Ин. 7:37-38 Господь Иисус воскликнул: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды». В стихе 39 содержится указание на то, что живая вода — это Дух. Таким образом, Новый Завет позволяет нам увидеть, что ветхозаветный прообраз рассечённой скалы, излившей живую воду, изображает Триединого Бога, который изливается, чтобы раздать Себя в Своих жаждущих людей. Такие подробности в отношении Троицы раскрываются именно в Ветхом Завете.

Ещё один ветхозаветный прообраз — это светильник. Светильник в Исх. 25:31-37 является прообразом Христа как воплощения и выражения Триединого Бога (Мф. 4:16; Ин. 1:4-9). Согласно сказанному в Зах. 4:10, семь лампад светильника обозначают семь глаз Иеговы. В Откровении сказано, что семь лампад — это семь Духов Божьих (4:5), которые являются семью глазами Агнца (5:6). С помощью этих стихов мы можем увидеть, что светильник — это Христос, сияющий Духом в качестве лампад. Природа, или субстанция, светильника — это золото, которое обозначает Бога Отца в Его божественной природе. Таким образом, светильник показывает Отца как субстанцию, природу; Сына как воплощение, вид; и Духа как сияние, выражение.

Составная масть в Исх. 30:23-25, обозначающая всеобъемлющего Духа в Новом Завете, — это ещё один прообраз, полный подробностей, который можно найти только в ветхозаветной картине. Нам нужно много времени, много молитв и глубокое чувство восхищения, чтобы усвоить подробности Божественной Троицы, раскрытой в Ветхом Завете. Откровение о Троице в Новом Завете является ясным, но в Ветхом Завете оно более подробное. Поэтому нам нужно изучать сказанное о Троице во всей Библии.

Нам нужно надлежащее сердце для того, чтобы тщательно изучить Троицу в Библии. В моём сердце с юности было стремление к этому. Когда я слышал, что люди говорят о Троице, я оставлял все свои дела и шёл слушать. Когда я узнавал, что есть книга о Триедином Боге, я покупал и читал её.

Божественная Троица является структурой всей Библии. Хотя в большом здании не видна сталь, основной структурой этого здания является стальной каркас. Без этого стального каркаса остальная часть здания не имеет смысла. Подобно этому «каркасом» всего божественного откровения является Божественная Троица.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ПРООБРАЗЕ ОБЛАЧНОГО СТОЛБА

В Исх. 14:19-20 говорится: «Ангел Божий, шедший перед станом Израиля, двинулся и пошёл позади них, и облачный столб двинулся с места перед ними и встал позади них. И он вошёл между станом египтян и станом Израиля. И было облако с тьмой, но оно светило им ночью. Поэтому один к другому не приближался всю ночь». В стихах 24-25 говорится: «В утреннюю стражу Иегова посмотрел на стан египтян из огненного и облачного столба и привёл стан египтян в замешательство… И египтяне сказали: Бежим от Израиля, ибо Иегова сражается за них против египтян». В этих стихах мы видим три ключевых момента в отношении Троицы: Ангела Божьего, облачный столб и Иегову.

Облачный столб обозначает Триединого Бога, который воплощён в Христе и становится действительным как Дух

Понять, что представлял собой облачный столб, нелегко. Днём он выглядел как облако, а ночью он выглядел как огонь (13:21). В обычных условиях облака и огонь не могут присутствовать одновременно. Когда я начинал изучать Слово в ранние годы своей христианской жизни, я обнаружил, что многие подобные вопросы недостаточно полно рассматриваются в христианской литературе. По этой причине я не довольствуюсь поверхностными традиционными учениями, широко распространёнными среди сегодняшних христиан. Нам нужно тщательно изучить божественное Слово.

В 1 Кор. 10:2 Павел говорит: «Все были крещены к Моисею в облаке и в море». Новозаветные верующие крестятся в смерть Христа и в Духа (Рим. 6:4; 1 Кор. 12:13). Следовательно, в системе прообразов Красное море является предызображением смерти Христа, а облако обозначает Духа. В Новом Завете также говорится, что верующие крестятся в имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19) и в имя Господа Иисуса (Деян. 8:16), то есть крестятся в Самого Христа (Рим. 6:3; Гал. 3:27). Таким образом мы крестимся в четыре вещи: в смерть Христа, в Духа, в Триединого Бога и в Самого Христа. Однако в прообразе крещения есть только две вещи: море и облако. Мы уже увидели, что море — это прообраз смерти Христа, а облако — прообраз Духа. Поэтому у нас может возникнуть вопрос: что является прообразом Христа и прообразом Триединого Бога? На самом деле Христос — это Дух (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17), а Дух — это завершённое выражение Триединого Бога (Ин. 7:39; Отк. 22:17). Это означает, что креститься в Духа — значит креститься в Христа и в Триединого Бога. В Евангелиях сказано, что мы должны креститься в Триединого Бога (Мф. 28:19), в Деяниях сказано, что мы должны креститься в имя Господа Иисуса (8:16), а в Посланиях сказано, что мы должны креститься в Духа (1 Кор. 12:13). Это тоже указывает на то, что креститься в Триединого Бога — значит креститься в Христа и в Духа.