Коллектор библейской книги

«Дух Божий трепетал над поверхностью вод. И Бог сказал: Пусть будет свет. — И появился свет»

В Быт. 1:2-3 говорится: «Дух Божий трепетал над поверхностью вод. И Бог сказал: Пусть будет свет. — И появился свет». Сначала мы можем не увидеть, что в этих стихах также подразумевается Троица. Однако мы должны задуматься о том, почему подлежащим в стихе 2 является словосочетание «Дух Божий», а не просто слово «Бог», как в стихах 1 и 3. После того как в стихе 1 было сказано «Бог сотворил», в стихе 2 говорится: «Дух Божий трепетал». Это подразумевает Троицу. Бог не такой простой, как думают некоторые; Он триедин. В некотором смысле слово «триединый» — это сложное, загадочное слово.

В стихе 1 описывается Божье первоначальное творение, а в стихах 2Б и 3 описывается Его воссоздание и дальнейшее творение после суда и растления, которые подразумеваются в стихе 2А. Бог осуществлял Своё воссоздание и дальнейшее творение посредством Своего Духа и Своего говорения — Своего слова. В Ин. 1:1-3 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Всё через Него возникло». Всё возникло, было сотворено, через Слово. В Евр. 11:3 говорится: «Вселенная устроена словом Божьим». Вселенная была устроена, то есть сотворена, словом Божьим. В Пс. 33:9 говорится: «Он сказал — и появилось». Это означает, что Божье говорение творило. В Быт. 1:1 творил Бог, но в стихах 2 и 3 творили Дух Божий и Божье слово. Здесь подразумевается Божественная Троица — Бог, Его Дух и Его слово. В Отк. 19:13 говорится, что Христос назван Словом Божьим.

То, что Божественную Троицу подразумевают Бог, Его Дух и Его слово, показывает, что трое Троицы различимы, но неразделимы. Божий Дух — это Божье дыхание (Иов. 33:4), а Божье слово выдохнуто Богом (2 Тим. 3:16), то есть посредством Божьего дыхания — Духа. В Иов. 33:4 говорится: «Дух Божий создал меня, и дыхание Всемогущего оживило меня». В этом стихе мы видим, что Дух Божий — это дыхание Всемогущего. Во 2 Тим. 3:16 говорится: «Всё Писание богодухновенно». Бог, Его Дух и Его слово различимы, но они неразделимо связаны друг с другом. Человек, его дыхание и его говорение — это три различимые вещи, но их невозможно отделить друг от друга. Невозможно говорить, не дыша. Следовательно, говорение — это своего рода дыхание. Таким образом, то, что в Быт. 1:1-3 Троицу подразумевают Бог, Его Дух и Его слово, устанавливает основополагающий принцип в отношении Троицы: трое различимы, но неразделимы.

«И сказал Бог: Сделаем человека по Нашему образу, согласно Нашему подобию… И сотворил Бог человека по Своему образу; по образу Бога Он сотворил его; мужчиной и женщиной Он сотворил их»

Аспект единственности, но при этом множественности Бога показан также в Быт. 1:26-27, где говорится: «И сказал Бог: Сделаем человека по Нашему образу, согласно Нашему подобию… И сотворил Бог человека по Своему образу; по образу Бога Он сотворил его; мужчиной и женщиной Он сотворил их». Элохим сказал о Себе в стихе 26, используя слова «сделаем» и «Нашему», но Моисей сказал об Элохиме в стихе 27, используя слова «Своему» (то есть «Его») и «Он». Слова «сделаем» и «Нашему» имеют форму множественного числа, но слова «Его» и «Он» имеют форму единственного числа. Это опять раскрывает, что Бог сочетает в Себе единственность и множественность, что Он триедин. Кроме того, здесь ясно видно указание на Троицу непосредственно для сотворения человека по Божьему образу с той целью, чтобы человек выражал Бога благодаря внедрению Бога в человека. Эти моменты убедительно подтверждают, что Троица предназначена для того, чтобы Бог раздавал Себя в нас для нашего наслаждения и переживания, в результате чего мы могли бы выражать Его.

«И сказал Иегова Бог: Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы он не протянул своей руки, и не взял также от дерева жизни, и не съел, и не стал жить вечно!»

В Быт. 3:22 говорится: «И сказал Иегова Бог: Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы он не протянул своей руки, и не взял также от дерева жизни, и не съел, и не стал жить вечно!» В этом стихе Элохим опять сказал о Себе, используя местоимение множественного числа «Нас». Здесь Троица подразумевается в связи с тем, что человек должен есть от дерева жизни, то есть принимать в себя Бога как свою жизнь. Это ещё раз доказывает, что Троица предназначена для того, чтобы человек наслаждался Богом.

«Иегова сказал: Не будет Мой Дух вечно бороться с человеком»

В Быт. 6:3 говорится: «Иегова сказал: Не будет Мой Дух вечно бороться с человеком». Во времена Ноя, из-за того что человечество стало прогнившей, растлённой плотью, у Бога не было возможности продолжать отношения с человеком. В хорошем смысле слова Бог отказался от борьбы с человеком. Однако Иегова не сказал: «Я не буду бороться с человеком»; Он сказал: «Не будет Мой Дух бороться с человеком». Здесь не просто Иегова, а Дух Иеговы не хочет бороться с человеком. Это указание на то, как Божественная Троица работает над падшим человеком. Мы снова видим, что Троица связана с работой Бога над человеком с той целью, чтобы человек наслаждался Им.

«И сказал Иегова... Давайте сойдём и смешаем там их язык, чтобы они не понимали речи друг друга. — И рассеял их Иегова оттуда по поверхности всей земли»

В Быт. 11:6-8 говорится: «И сказал Иегова... Давайте сойдём и смешаем там их язык, чтобы они не понимали речи друг друга. — И рассеял их Иегова оттуда по поверхности всей земли». Когда Бог в этом отрывке говорил с Собой, используя слово «давайте», это было связано с намерением смешать и рассеять человечество, чтобы человеку не удалось помешать Богу в исполнении Его замысла в отношении человека. Это тоже связано с тем, что человек причащается Бога. Хотя этот случай относится к отрицательной стороне, здесь всё равно подразумевается, что Троица предназначена для раздаяния Бога в человека с той целью, чтобы человек наслаждался Им.

«И явился ему [Аврааму] Иегова у дубов Мамре… И он поднял свои глаза и посмотрел, и вот, три человека стоят напротив него»

В Быт. 18:1-2 говорится: «И явился ему [Аврааму] Иегова у дубов Мамре… И он поднял свои глаза и посмотрел, и вот, три человека стоят напротив него». В стихах 13, 14 и 22 ясно раскрывается, что одним из этих трёх человек был Иегова, а другими двумя были ангелы (ст. 22; 19:1). Иегова явился Аврааму до Своего воплощения (Ин. 1:14) как настоящий человек. Авраам приготовил воды, чтобы Он омыл ноги, и подал Ему еду, которую Он съел. Мы можем спросить, когда Сын Божий стал человеком: две тысячи лет назад или четыре тысячи лет назад, когда жил Авраам. Для нас существует элемент времени, но для Бога нет элемента времени. Например, Господь Иисус был распят примерно две тысячи лет назад, но в Отк. 13:8 говорится, что Агнец «был заклан от основания мира». В глазах Бога Христос был распят, когда возник мир. Именно так Бог ведёт учёт событий.

Иегова явился Аврааму как человек в связи с линией предков Христа для исполнения Божьего замысла — искупить человека и внедрить Себя в человека (Быт. 19:36-37; Руф. 1:4; 4:13, 21-22; Мф. 1:5-16). Господь явился Аврааму в 18-й главе Бытия непосредственно для того, чтобы спасти Лота, выведя его из Содома (гл. 18—19). После своего спасения Лот ненадлежащим путём произвёл на свет двух сыновей. Одним из сыновей Лота был Моав, а в числе потомков Моава была Руфь. Руфь вышла замуж за Вооза, который стал прадедом Давида, а Давид стал праотцем Христа. Таким образом, Христос произошёл частично от родословия Лота. Всё Бытие представляет собой родословие Христа. Первые несколько стихов в 1-й главе Евангелия от Матфея — это фрагмент Бытия. Бытие было написано как полное повествование о порождении Христа. Таким образом, когда в 18-й главе Бытия Господь пришёл спасти Лота, Он тем самым заботился об одном из Его предков. Здесь мы видим Троицу в связи с порождением Христа с целью принести Бога в человечество.

«И сказал ей [Агари] Ангел Иеговы: Я весьма умножу твоё семя»

В Быт. 16:10 говорится: «И сказал ей [Агари] Ангел Иеговы: Я весьма умножу твоё семя». В стихах 7 и 9 тоже упоминается Ангел Иеговы, а в стихах 11 и 13 показано, что Ангел Иеговы оказался Самим Иеговой.