ГЛАВА ПЕРВАЯ

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В БЫТИИ

Тексты Писания: Быт. 1:1-3, 26-27; 3:22; 6:3; 11:6-8; 18:1-2; 16:10; 21:17-18; 22:11-12; 31:11-13; 48:15-16

НЕОБХОДИМО УВИДЕТЬ ИСТИНУ О БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЕ СОГЛАСНО ОТКРОВЕНИЮ ЧИСТОГО СЛОВА БОЖЬЕГО

Тема Божественной Троицы была предметом учений и споров на протяжении прошедших девятнадцати столетий со времён ранних отцов церкви. Разногласия по этому вопросу продолжают существовать до сегодняшнего дня. В молодости я исследовал все традиционные учения, но впоследствии я начал видеть некоторые моменты в отношении Божественной Троицы, которые находятся в прямом соответствии с откровением чистого Слова Божьего. Поскольку некоторые из этих моментов расходятся с традиционными учениями о Троице, моё служение, связанное с этими моментами, встретило противостояние. Некоторые люди осуждают нас за то, что мы учим вещам, которые, как мы увидели, ясно раскрыты в Библии, и даже говорят, что наши учения представляют собой ересь. Хотя мы опубликовали несколько брошюр с опровержением подобных обвинений, мы ещё не завершили подробного изучения Божественной Троицы в святом Слове. Наше бремя в этом изучении в основном положительное: оно состоит не в том, чтобы спорить, а в том, чтобы преподносить то, что показал нам Господь.

Нам нужно завершить подробное, исчерпывающее изучение Божественной Троицы во всей Библии. Лучший путь — это не спорить и не сражаться в отношении отдельных моментов, а вернуться к Библии и изучить этот вопрос. Нам нужно изучить каждый стих в Библии, в котором либо есть прямое указание на Божественную Троицу, либо она косвенно подразумевается. Поскольку такое изучение Слова предназначено для нашего надлежащего постижения, мы не будем приводить много иллюстраций. Вместо этого мы будем точно и кратко рассматривать то, что фактически говорится в Библии о Троице. Для такого изучения нам нужно сосредоточить всё своё существо, упражняя и разум, и дух. Выводы из такого подробного и исчерпывающего изучения должны стать стандартом для оценки всех прочих учений, включая учения отцов церкви, соборов и символов веры. Чтобы увидеть, где есть упущения, излишние добавления или заблуждения, мы должны исследовать эти учения не посредством человеческой мысли и не посредством нашего понимания и нашего взгляда, а посредством подробного и исчерпывающего изучения Библии.

Изучение символов веры, соборов и учений первых шести столетий церковной истории показывает, что многие из великих учителей встали на позиции троебожия. Троебожие — это неверное учение, утверждающее, что есть три Бога. Большинство ранних учений о Троице можно разделить на три основные категории: сознательное троебожие, подразумеваемое троебожие и подсознательное троебожие. Сознательное троебожие — это явное троебожие. В эту категорию входит великий учитель Ориген. Многие из его учений были хорошими, но он совершил большую ошибку, когда учил, что Христос ниже Бога Отца. В подобное заблуждение впадали многие другие. Почти все символы веры, начиная с Никейского, попадают в категорию подразумеваемого троебожия. В символах веры нет прямых утверждений, отражающих троебожие, но троебожие в них подразумевается. Третья категория — это подсознательное троебожие. Подсознательно или неосознанно во многих учениях выражается мысль о Боге как трёх личностях и, следовательно, о трёх Богах. Эти вопросы требуют тщательного рассмотрения, и рассмотреть их наиболее беспристрастно и точно можно путём подробного изучения Библии.

Я полагаю, что это изучение окажет большую помощь не только Господнему восстановлению, но и всем верующим. Господне восстановление — это восстановление истины. С помощью Мартина Лютера Господь восстановил истину об оправдании верой. Ключевая истина о Божественной Троице была предметом споров на протяжении девятнадцати столетий. Если мы затратим время и силы с духом молитвы на проведение подробного и исчерпывающего изучения Божественной Троицы, раскрытой в святом Слове, это будет полностью оправданно. Мы намеренно используем словосочетание «раскрытая в святом Слове» в полемическом духе, подразумевая тем самым, что нас интересует только то, что сказано в Библии, и мы признаём, что сказанное в Библии может расходиться с традиционными учениями. Тем не менее наш дух настроен не на сражение, а на преподнесение истины с целью сделать святым «прививку» против неверных учений.

БОГ ТРИЕДИН НЕ РАДИ УЧЕНИЯ, А ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ МЫ ПРИЧАЩАЛИСЬ ЕГО, ПЕРЕЖИВАЛИ ЕГО И НАСЛАЖДАЛИСЬ ИМ

В Библии содержится много развёрнутых учений, как, например, учение апостола Павла об оправдании в главах с 3-й по 5-ю Послания к римлянам. Однако в Писаниях не содержится прямого учения или доктрины о Божественной Троице. Вместо этого во всех Писаниях есть лишь указания на Троицу во многих изложениях божественных и духовных фактов. Например, указание на Троицу есть в Быт. 1:1, где говорится: «В начале Бог сотворил небеса и землю». Хотя в этом стихе не содержится учения или доктрины о Троице, мы увидим, что повествование о Божьем творении, безусловно, указывает на то, что Бог триедин.

На протяжении прошедших девятнадцати столетий многие великие исследователи рассматривали Троицу главным образом как учение, позволяющее узнать о личности Бога, Его Божестве. Однако тот факт, что в Библии не содержится доктрин о Троице, решительно указывает на то, что Троица существует не ради учения, а для того, чтобы Бог внедрял Себя в нас, благодаря чему мы могли бы причащаться Его, переживать Его и наслаждаться Им. Это полностью подтверждается сказанным в Мф. 28:19 и 2 Кор. 13:14. Это лучшие стихи о Троице в Библии.

В Мф. 28:19 Господь повелел Своим ученикам: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Хотя здесь нет учения или доктрины о Троице, здесь есть духовный факт: те, кто благовествует, должны крестить тех, кто поверил, в имя Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа. Мы крестимся в Триединого Бога, чтобы иметь часть в Нём и наслаждаться Им. В книге «Изучение слов Нового Завета» М. Винсент пишет: «Крещение в имя Святой Троицы подразумевает духовный и мистический союз с Ней». Это показывает, что Троица существует не ради учения.

Во 2 Кор. 13:14 говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». В этом стихе говорится о Троице — об Иисусе Христе-Сыне, Боге Отце и Святом Духе, — но здесь не преподносится доктрина о Троице. Напротив, то, каким образом здесь упоминается Триединый Бог, показывает, что нам нужно наслаждаться Триединым Богом как любовью, благодатью и общением. Любовь как источник соответствует Богу Отцу. Благодать как выражение и русло соответствует Богу Сыну. Благодать и любовь передаются в нас через достижение, общение, Бога Духа. Таково наслаждение Триединым Богом как любовью, благодатью и общением. Отсюда видно, что Триединый Бог предназначен для нашего наслаждения.

Каждый раз, когда в Библии прямо или косвенно упоминается Троица, присутствует указание на Троицу или подразумевается Троица, это предназначено не для учения, а для нашего участия в Триедином Боге. Бог триедин не ради учения, а для раздаяния Себя в нас с той целью, чтобы мы наслаждались Им. Это должно глубоко отложиться в нас. Всякий раз, когда мы изучаем какой-нибудь стих в Библии о Троице, мы не должны довольствоваться поиском доктринального учения, а должны осознавать, что этот стих предназначен для того, чтобы мы знали, как иметь часть в Триедином Боге, наслаждаться Им и переживать Его.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В БЫТИИ

«В начале Бог сотворил небеса и землю»

В Бытии есть по крайней мере двенадцать случаев, где присутствует указание на Троицу или подразумевается Троица. Первый случай — это стих Быт. 1:1, в котором говорится: «В начале Бог сотворил небеса и землю». Подлежащее «Бог» в этом стихе (по-еврейски «Элохи́м») имеет форму множественного числа, а сказуемое «сотворил» — форму единственного числа. Таким образом, слово «Элохим» сочетает в себе значение единственного числа и форму множественного числа, что подразумевает Троицу. Подлежащее «Бог» во множественном числе подразумевает троих Божества, а сказуемое «сотворил» в единственном числе подразумевает единого Бога. Трое Божества работали как один, осуществляя творение.

Бог сотворил небеса и землю в Своём триединстве, потому что Он сотворил небеса и землю для человека (ст. 26-27). В Зах. 12:1 говорится: «Так возвещает Иегова, распростирающий небеса, и кладущий основания земли, и образующий дух человека внутри него». В этом стихе раскрывается, что намерение и цель Бога при сотворении небес и земли состояли в том, чтобы получить человека с духом, в результате чего человек обладал бы Им и наслаждался Им, а Бог внедрял бы Себя в человека для исполнения Своего вечного плана. Первое указание на Троицу в Библии, раскрытое в сотворении Богом небес и земли, — это указание на Троицу для существования человека с той целью, чтобы Бог раздавал Себя в человека для наслаждения человека и для выражения Бога.