Коллектор библейской книги

«Ангел Божий [Элохима] воззвал к Агари с неба и сказал ей... Бог услышал голос мальчика там, где он находится. Встань, подними мальчика… ибо Я сделаю из него великое племя»

В Быт. 21:17-18 говорится: «Ангел Божий [Элохима] воззвал к Агари с неба и сказал ей... Бог услышал голос мальчика там, где он находится. Встань, подними мальчика… ибо Я сделаю из него великое племя». Ангел Божий, то есть Ангел Иеговы, оказался Богом, Элохимом. Это подразумевает Троицу.

«Ангел Иеговы воззвал к нему с небес и сказал: Авраам… Теперь Я знаю, что ты боишься Бога [Элохима], раз ты не пожалел твоего сына, твоего единственного, для Меня»

В Быт. 22:11-12 говорится: «Ангел Иеговы воззвал к нему с небес и сказал: Авраам… Теперь Я знаю, что ты боишься Бога [Элохима], раз ты не пожалел твоего сына, твоего единственного, для Меня». Слово «Меня» в конце этих стихов указывает на Бога, которому был принесён в жертву Исаак (ст. 1-2). То, что Бог называет Себя не только Иеговой и Богом, но и Ангелом Иеговы и Ангелом Божьим [Элохима], подразумевает Троицу. Троица была нужна для работы Бога над человеком с той целью, чтобы человек имел часть в Нём.

«Ангел Божий [Элохима] сказал мне во сне: „Иаков!.. Я Бог [Эль] Вефиля“»

В Быт. 31:11-13 говорится: «Ангел Божий [Элохима] сказал мне во сне: „Иаков!.. Я Бог [Эль] Вефиля“». Ангел Божий оказался «Элем» («Эль» — ещё одна форма имени «Элохим»). То, что в этом стихе говорит Ангел Божий, а не просто Бог, подразумевает, что Бог в Своих отношениях с человеком выступает как Троица. Нам нужно научиться понимать Троицу согласно откровению Библии. Работа Бога над нами с той целью, чтобы мы причащались Его, совершается посредством Троицы. Триединство Бога предназначено для Его домостроительства — для раздаяния Его в человека.

«Он [Израиль] благословил Иосифа и сказал: Бог [Элохим], перед которым ходили мои отцы Авраам и Исаак, Бог [Элохим], пасущий меня с тех пор, как я существую, до этого дня, Ангел, искупающий меня от всякого зла, да благословит этих мальчиков»

В Быт. 48:15-16 говорится: «Он [Израиль] благословил Иосифа и сказал: Бог [Элохим], перед которым ходили мои отцы Авраам и Исаак, Бог [Элохим], пасущий меня с тех пор, как я существую, до этого дня, Ангел, искупающий меня от всякого зла, да благословит этих мальчиков». Слово «Ангел» в стихе 16 выступает в роли приложения к слову «Бог» в стихе 15. Таким образом, Ангел — это Сам Элохим, Триединый Бог трёх поколений: Авраама, Исаака и Иакова. Здесь подразумевается Троица, потому что в этом отрывке идёт речь о том, что Бог пас Иакова с целью сохранить род Израиля для произведения Христа и внедрения Бога в человека, чтобы человек имел часть в Боге и наслаждался Им. Троица всегда упоминается в связи с Божьим домостроительством. То, что Бог триедин, предназначено для Его домостроительства. Триединство Бога связано не с Его сущностью, а с Его домостроительством.

В главах Бытия с 16-й по 48-ю содержится указание на Божественную Троицу в связи с родословием Христа

В Быт. 16:10; 21:17-18; 22:11-12; 31:11-13 и 48:15-16 содержится указание на Божественную Троицу в прямой или косвенной связи с родословием Христа (Мф. 1:1-2). Агарь и её сын Измаил были косвенно связаны с родословием Христа. Авраам и Иаков были непосредственно связаны с родословием Христа, который пришёл искупить человека, чтобы Бог мог внедрить Себя в человека. Всё это предназначено для Божьего домостроительства.

Изучая Троицу в Бытии, мы можем прийти к выводу, что триединство Бога предназначено для Его домостроительства, которое состоит в том, что Бог раздаёт Себя в человека, чтобы человек наслаждался Им и стал Его выражением. В дополнение к этому, согласно откровению в Бытии, есть два ключевых момента в отношении Троицы. Во-первых, трое Троицы различимы, но неразделимы. Во-вторых, в Своей сущности Бог един, но в Своём домостроительстве, Своём раздаянии, Бог — это трое. Бог сущностно един и домостроительно троичен.