Коллектор библейской книги

ПРИНИМАТЬ БОГА КАК ЖИЗНЬ И ЖИТЬ ЕГО

Божье новозаветное домостроительство состоит не в том, чтобы соблюдать закон или совершать какие-то обряды. Кроме того, Божье домостроительство состоит не в том, чтобы просто делать добро согласно человеческой нравственности или философии. Божье новозаветное домостроительство состоит в том, что Бог внедряет Себя в Своих избранных людей, чтобы Он, Триединый Бог — Отец, Сын и Дух, — был для них жизнью. Когда у Божьих людей появляется Божья жизнь, они автоматически получают способность жить этой жизнью. Жить Божьей жизнью — значит просто жить Богом и даже жить Самого Бога. Таким образом, Божье домостроительство состоит не в том, чтобы соблюдать иудейский закон, и не в том, чтобы делать добро согласно человеческой философии, а в том, чтобы обладать Богом как своей жизнью и жить Его. Очень важно, чтобы мы все увидели это.

Со времён апостолов и до наших дней постоянно ведутся споры о библейских учениях и богословии. Часто эти споры являются результатом того, что люди упускают из виду Божье новозаветное домостроительство. На протяжении многих столетий христианские учителя спорят по поводу разных доктрин и практик, но при этом оставляют без внимания средоточие Божьего новозаветного домостроительства. Если мы упускаем из виду Божье новозаветное домостроительство, то это огромная утрата.

Некоторые христиане, особенно так называемые «люди святости», спорят о том, какую одежду следует носить. Например, они спорят о том, насколько длинными должны быть юбки и рукава у сестёр. Это очень простой пример того, как святые отвлекаются от Божьего новозаветного домостроительства. Мы верим, что если святые увидят, что Бог в Своём домостроительстве хочет внедрить Себя в Своих избранных людей, чтобы они обладали Им как своей жизнью и жили Его, то спорить об одежде будет уже не нужно.

Как мы уже увидели, Божье новозаветное домостроительство состоит не в том, чтобы соблюдать закон или совершать какие-то обряды, и не в том, чтобы просто делать добро согласно нормам этики. Божье новозаветное домостроительство состоит в том, что мы принимаем Бога как жизнь и живём Его.

Если мы внимательно прочитаем Гал. 2:11-21, мы увидим, что, после того как в Антиохию пришли некоторые от Иакова, атмосфера там изменилась. До прихода этих братьев Пётр и другие братья в Антиохии находились в особой атмосфере — атмосфере наслаждения Божьим новозаветным домостроительством. Но затем из-за влияния Иакова духовная атмосфера изменилась, и духовное небо покрылось облаками. Появилось что-то, что мешало ясно видеть Божье новозаветное домостроительство.

Ситуация в Антиохии была настолько серьёзной, что Павел выступил против Петра лицом к лицу (Гал. 2:11). Мы видим, что Павел преподал Петру очень хороший урок. Согласно Гал. 2:14, Павел сказал Петру перед всеми: «Если ты, будучи иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, как же ты язычников принуждаешь жить по-иудейски?»

Отрывок, в котором Павел говорил об этом, заканчивается в Гал. 2:21. Возможно, вы часто цитировали Гал. 2:20, особенно слова «я распят с Христом», но при этом вы не осознавали, в каком контексте написан этот стих. Контекст начинается со стиха 11 и включает в себя стихи, в которых Павел открыто упрекнул Петра. Упрекая Петра, Павел подчёркивал, что у нас, тех, кто верит в Христа, должна быть только одна жизнь, и эта жизнь состоит в том, чтобы жить Христа. Дело не в том, едим мы с язычниками или не едим; всё дело в том, что мы должны быть распяты с Христом и жить Его. Поэтому Павел мог сказать: «Я распят с Христом и Христос живёт во мне, поэтому, в том что касается пищи, уже не я живу. Вопрос не в том, ем я с язычниками или не ем. Вопрос в том, живёт ли во мне Христос».

КАК СЛЕДУЕТ ОЦЕНИВАТЬ ПОСЛАНИЕ ИАКОВА

Иаков был благочестивым человеком, очень усердным в том, что касалось практического христианского совершенства. Но если мы оценим его с точки зрения Божьего новозаветного домостроительства, мы увидим недостатки в его житии. В своём Послании Иаков ничего не говорит о том, что Христос живёт в нас. На самом деле, он не говорит даже о божественной жизни. Вместо этого Иаков говорит о ветхозаветных людях и ветхозаветных практиках. Значительная часть того, что он пишет, основана на Ветхом Завете. В его Послании мало новозаветных терминов. Даже когда он употребляет какое-либо новозаветное выражение, он сразу же снова возвращается к какой-нибудь ветхозаветной практике.

Мы не должны оценивать Послание Иакова с точки зрения природных представлений, нравственности и религии. Мы должны оценивать это Послание с точки зрения Божьего новозаветного домостроительства. Мы знаем, что Божье домостроительство состоит в том, что Бог внедряет в нас Себя как нашу жизнь, чтобы мы жили Его как члены Тела Христова. Если мы будем оценивать Послание Иакова с этой точки зрения, мы сможем увидеть, какое место занимает эта книга среди остальных книг Нового Завета.

На протяжении многих столетий статус Послания Иакова был неопределённым. Только в 397 году по Р.Х. на соборе в Карфагене эта книга была окончательно и официально признана частью Нового Завета. Одной из причин для споров вокруг Послания Иакова было то, что с точки зрения Божьего новозаветного домостроительства эта книга и не чёрная, и не белая, а серая. Иначе говоря, это Послание представляет собой смесь Ветхого и Нового Заветов. В определённых аспектах Послание Иакова имеет новозаветную «окраску». Одним из примеров является то, что Иаков говорит об Отце светов, который породил нас, чтобы мы были начатком Его тварей (1:18). Кроме того, Иаков говорит о посаженном в нас слове, о законе свободы и о Духе, обитающем в нас (1:21, 25; 4:5). Все эти моменты относятся к Божьему новозаветному домостроительству, однако о них говорится в Послании, которое имеет ярко выраженные ветхозаветный привкус и ветхозаветную окраску. Вот почему мы говорим, что в этой книге мы видим жизнь, не полностью соответствующую и не полностью посвящённую Божьему новозаветному домостроительству.

ЖИЗНЬ, ПОКАЗАННАЯ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАРКА

Когда мы обращаемся от Послания Иакова к Евангелию от Марка, мы видим жизнь, которую ни в коем случае нельзя назвать «серой». Напротив, жизнь, показанная в Евангелии от Марка, то есть жизнь Господа Иисуса как Спасителя-Раба, является абсолютно «белой». Иначе говоря, жизнь Господа, показанная в Евангелии от Марка, — это жизнь, полностью соответствующая и посвящённая Божьему новозаветному домостроительству.

В Евангелии от Марка описана жизнь, полностью соответствующая и посвящённая Божьему новозаветному домостроительству. Однако, чтобы увидеть то, что показано в этом Евангелии, нужно духовное зрение. Если у нас не будет этого духовного зрения, мы, возможно, будем считать Евангелие от Марка всего лишь книгой историй. Если у нас не будет этого зрения, мы не увидим, что это Евангелие представляет собой описание жизни, полностью соответствующей и посвящённой Божьему новозаветному домостроительству. На самом деле жизнь, показанная в Евангелии от Марка, является действительностью, сущностью и образцом Божьего новозаветного домостроительства.