Коллектор библейской книги

Окончание всего старого

Слово «начало» в Мк. 1:1 подразумевает окончание многих вещей. Вспомните, что существовало в тот момент, о котором говорится в 1:1: культура, языческие народы, избранный Божий народ, обещание, закон, Ветхий Завет, храм, система священнического служения и надлежащий способ поклонения Богу согласно Его предписаниям. Отсюда видно, что в то время существовало много хороших, положительных вещей, а некоторые вещи были даже учреждены Богом. Ветхий Завет был дан Богом. Все ветхозаветные законы, предписания, обряды, формальности, практики, правила и служения были учреждены Богом. Храм, священство и система поклонения, несомненно, были утверждены Богом. И вот, в 1:1, посреди всех этих хороших, положительных вещей мы видим начало чего-то ещё — начало благовестия Иисуса Христа.

Начало благовестия Иисуса Христа подразумевает, что многим вещам, которые существовали на протяжении тысяч лет, кладётся конец. На самом деле, это начало подразумевает окончание всего, кроме Самого Бога. Некоторые вещи существовали на протяжении сотен и даже тысяч лет. Теперь внезапно началось что-то новое, и это начало положило конец всему, что не есть Бог.

Среди толкователей Библии существуют разные мнения относительно времени начала благовестия. Одни говорят, что благовестие началось, когда Иоанн Креститель вышел служить. Другие говорят, что благовестие началось, когда Иисус начал проповедовать. Третьи утверждают, что благовестие началось в день Пятидесятницы.

Тем, кто читает Новый Завет, трудно понять, что начало благовестия Иисуса Христа включает в себя полное окончание всего старого. Изучая этот вопрос, мы должны помнить, что Евангелие от Марка раскрывает Иисуса Христа как полную, всеобщую, всеобъемлющую замену.

Вспомните о том, что произошло на горе Преображения (9:2-13). Господь Иисус взял с Собой Петра, Иакова и Иоанна и привёл их на высокую гору. Там «Он преобразился перед ними, и Его одежда стала блистающей, чрезвычайно белой, такой, что никакой белильщик на земле не может так выбелить» (9:2-3). Затем им явились Илия и Моисей (ст. 4). Пётр был очень взволнован и даже был вне себя, поэтому он сказал Иисусу: «Равви, хорошо нам здесь быть; и давай сделаем три шатра: один Тебе, один Моисею и один Илии» (ст. 5). В каком-то смысле Пётр говорил разумные вещи, поскольку на горе были Господь Иисус и два великих человека из Ветхого Завета. На самом деле, слова Петра были нелепостью. Внезапно «появилось облако, осеняя их, и раздался голос из облака: Это Мой Сын, Возлюбленный. Слушайте Его!» (ст. 7). Когда ученики огляделись, «они уже не увидели никого, а только Иисуса рядом с собой» (ст. 8).

Можно сказать, что и Моисей, олицетворявший ветхозаветный закон, и Илия, олицетворявший ветхозаветных пророков, были заменены Христом. Согласно иудейскому обычаю, Божий народ считал, что в Ветхом Завете есть два основных раздела: закон и пророки. Поэтому то, что Христос заменил Моисея и Илию, олицетворявших Ветхий Завет, на самом деле означает, что Христос заменил Собой всё относящееся к Ветхому Завету.

С отрицательной стороны, начало благовестия означает некое окончание, причём это окончание включает в себя и нас. Это всеобъемлющее окончание включает в себя культуру, народы, Израиль, закон, пророков, ветхозаветные практики и формы поклонения, храм, жертвенник, священство и систему приношений. Теперь, когда мы будем читать Мк. 1:1, мы должны понимать, что начало благовестия означает окончание всего старого.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ ВНЕДРЯЕТ СЕБЯ В НАС КАК ЖИЗНЬ

В 1-й главе Евангелия от Марка показано, что культуре, религии, нравственности, а также человеческим усилиям быть нравственными, святыми, правильными с точки зрения Писания и побеждающими — всему этому должен быть положен конец. Однако вот уже более девятнадцати столетий, прошедших с тех пор, как Господь Иисус был на земле, атмосфера среди христиан пропитана культурой, религией, нравственностью и стремлениями быть святыми, правильными с точки зрения Писания и побеждающими. На самом деле в переживаниях святых всё это время было очень мало Христа. При этом о святости, духовности и победе было написано много книг.

Нельзя отрицать, что Послание Иакова — хорошая книга. Это Послание помогает нам быть долготерпеливыми и проявлять терпение. Иаков говорит о долготерпении пророков и о терпении Иова. В своём Послании он учит нас молиться так, как молился Илия. В Послании Иакова содержится мудрость, подобная мудрости в притчах Соломона. Всё это очень хорошо. Однако ради Божьего новозаветного домостроительства всему этому должен быть положен конец и всё это нужно заменить Христом. Как мы уже подчёркивали в этом сообщении, начало в Мк. 1:1 подразумевает, что всему этому кладётся конец.

Если бы брат Иаков был с нами сегодня, нам следовало бы спросить его, понимал ли он, что всему относящемуся к Ветхому Завету нужно было положить конец. Он был ведущим старейшиной в Иерусалиме, но при этом он адресовал своё Послание не церкви и не новозаветным святым, а двенадцати коленам. Кроме того, нам непонятно, почему в своём Послании Иаков не учил нас молиться согласно Новому Завету.

Иаков всегда был образцом благочестия, преданности, святости, нравственности, духовности и победы. Многие верующие на протяжении всех столетий следовали примеру Иакова в том, что касается этих вещей.

Я прошу вас задуматься и ответить: вы по-прежнему считаете, что, будучи христианами, вы должны своими силами стараться стать лучше, больше любить Бога и вести себя так, чтобы прославлять Бога? Возможно, когда я упоминаю эти вещи, кто-то говорит в своём сердце: «Что плохого в том, чтобы стараться стать лучше, стремиться больше любить Бога и жить для Его славы? Вы против улучшения характера? Вы не хотите, чтобы верующие любили Бога и прославляли Его? Вы учите нас не заботиться о нормах этики? Какое учение вы распространяете?» Разумеется, мы не отрицаем важность хорошего характера и хорошего поведения и не говорим, что не нужно быть этичными и нравственными и что не нужно любить Бога и прославлять Его. Поскольку мы живём в человеческом обществе, мы все должны заботиться о нравственности, этике, поведении и характере. Но важно помнить, что Божье новозаветное домостроительство намного выше всего этого. Божье новозаветное домостроительство состоит в том, что Триединый Бог внедряет Себя в нас как жизнь, чтобы мы жили Им и благодаря этому становились членами Тела Христова для Его выражения.