Коллектор библейской книги

МЫСЛИТЬ ОДНО

Филиппийцы могли сделать радость Павла полной, мысля одно и то же и даже мысля одно (2:2). Судя по контексту всей этой книги, «одно», о котором здесь говорится, — это субъективное знание и переживание Христа (1:20-21; 2:5; 3:7-9; 4:13). Центральностью и универсальностью всего нашего существа должен быть Христос и только Христос. Наши мысли должны быть сосредоточены на превосходстве знания и переживания Христа. Если мы будем сосредоточены на чём-либо другом, мы будем мыслить по-разному, и это приведёт к разладу среди нас.

Павла в его тюремном заключении тревожил разлад среди филиппийцев. Святые в Филиппах были хорошими, и церковь в этом городе была прочно утверждена. Однако среди них был разлад. Хотя они были едины в духе, они не боролись вместе одной душой. Хотя все они любили Господа, они не мыслили одно и то же. Из-за этого на сердце у Павла была тяжесть. От тяжести на сердце он взывал к филиппийцам, чтобы они сделали его радость полной, будучи соединены в душе и мысля одно и то же.

ИМЕТЬ ОДНУ И ТУ ЖЕ ЛЮБОВЬ

Способность мыслить одно связана с необходимостью иметь одну и ту же любовь. Из сказанного Павлом в стихе 2 о том, что нужно иметь «одну и ту же любовь», видно, что филиппийские верующие из-за разлада в том, как они мыслили, имели разные уровни любви. У них не было одной и той же любви ко всем святым, что необходимо для сохранения единства.

В сегодняшней церковной жизни у нас может не быть одной и той же любви ко всем святым. Вместо этого наша любовь может находиться на разных уровнях. Мы можем любить какого-то одного брата намного больше, чем другого. Может быть, мы любим того или иного брата лишь в небольшой степени, и из-за этого мы не склонны много служить ему. Но другого брата мы любим в очень большой степени, и поэтому мы служим ему слишком много и даже можем испортить его своей любовью. В церковной жизни можно иметь разные уровни любви к разным святым. Если это можно сказать о нас, то наша любовь — это не любовь одной душой. У нас одна душа, когда мы любим одного брата, но другая душа, когда мы любим другого брата. В результате вместо практического единства возникает разлад.

В 2:2 Павел также говорит о необходимости быть соединёнными в душе. Отсюда видно, что причиной разлада среди филиппийцев было то, что они не были соединены в душе, не мыслили одно в своём разуме, ведущей части души. Проблема филиппийцев была связана не с их духом, а с их душой, а именно с разумом. Они обладали Христом в духе в результате возрождения, но не обладали Христом в душе в полной мере в результате преобразования. Сделаться едиными в душе они могли лишь в том случае, если бы позволили Христу пропитать и занять всю свою душу.

Филиппийцы уже были соединены в духе, но ещё не были полностью соединены в душе. Если у нас разные уровни любви, это признак того, что мы не соединены в душе. Если мы будем соединены в душе, у нас будет одна и та же любовь ко всем святым.

ЧЕСТОЛЮБИЕ И ТЩЕСЛАВИЕ

Далее, в 2:3 и 4, Павел говорит: «Ничего не делая по честолюбию и по тщеславию, а в смирении разума считая друг друга превосходнее себя, не рассматривая каждый свои собственные добродетели, а каждый — и добродетели других». Сказанное Павлом о честолюбии и тщеславии, возможно, говорит о том, что филиппийцы, среди которых был разлад, действовали из честолюбия или тщеславия; и то и другое приводит к разладу среди верующих. Честолюбие и тщеславие могут скрыто присутствовать среди нас. Даже когда мы свидетельствуем на церковных собраниях, в этом может присутствовать честолюбие. Например, когда вы чем-то делитесь, не многие святые говорят «аминь». Но когда чем-то делится кто-то другой, святые активно откликаются и многие говорят «аминь». Разочарованные такой ситуацией, вы принимаете решение никогда больше не говорить на собраниях. Таким образом, честолюбие может проявляться в то время, как мы свидетельствуем. Даже когда мы делимся своими переживаниями Христа, внутри нас может скрываться чувство честолюбия.

Некоторые братья советовали святым говорить «аминь» тем, кто слабее, чтобы воодушевить их, но не говорить так же часто «аминь» сильным святым. Такое воодушевление просто питает плоть и укрепляет душу.

Ещё раз скажу: в церковной жизни среди святых может проявляться честолюбие. Предположим, что несколько братьев приходят в церковную жизнь примерно в одно и то же время. Впоследствии одного из них назначают старейшиной. Остальные братья недовольны этим и спрашивают, почему именно этого брата назначили старейшиной, хотя он пришёл в церковь не раньше остальных. Может быть, эти слова не произносятся вслух, но эта мысль может присутствовать в сердце у этих братьев.

Честолюбие и тщеславие часто сопутствуют друг другу. Где есть честолюбие, там обычно бывает тщеславие. Почему вам не нравится, когда святые не говорят «аминь» вашему свидетельству? Из-за тщеславия. Почему братья недовольны, когда какого-то брата назначают старейшиной, а их не назначают? Тоже из-за тщеславия.

В 4:2 Павел говорит: «Увещеваю Эводию и увещеваю Синтихию мыслить одно и то же в Господе». Я думаю, что между этими двумя сёстрами присутствовало честолюбие; возможно, между ними было соперничество в вопросе о том, кто будет ведущим. В результате они делали те или иные вещи по честолюбию и по тщеславию.

Если бы среди филиппийских верующих не было честолюбия и тщеславия, Павел не стал бы упоминать эти вещи в 2:3. Здесь Павел как бы говорит: «Я прошу вас ничего не делать по честолюбию и по тщеславию. Это поможет сделать мою радость полной. Братья, меня тревожит то, что некоторые из вас делают те или иные вещи по честолюбию. Я рад, что вы любите Господа и стоите в Филиппах за Господне свидетельство. Я радуюсь, но моя радость ещё не полная. Она не может быть полной до тех пор, пока среди вас существует честолюбие. Кроме того, некоторые из вас тщеславны. Если у вас есть для меня какое-нибудь утешение любви, то, пожалуйста, сделайте мою радость полной, ничего не делая по честолюбию и по тщеславию. Вместо этого в смирении разума считайте других превосходнее себя».

Избавиться от честолюбия и тщеславия нелегко, так как у нас есть природная склонность к соперничеству с другими. В некоторых странах детей усиленно побуждают к соперничеству. В обществе соперничество присутствует повсюду. Однако в церковной жизни мы не должны соперничать. Вместо того чтобы соперничать друг с другом, мы должны считать других превосходнее себя.