Коллектор библейской книги

ОЧЕВИДЦЫ ВЕЛИЧИЯ ГОСПОДА

Вот что пишет Дж.Н. Дарби в своём комментарии к слову «очевидцы»: «„Допущенные непосредственно лицезреть славу“; этим словом обозначались полностью посвящённые в мистерии». Пётр осознавал, что он, Иаков и Иоанн были допущены к высшей степени посвящения при преображении Господа, допущены быть посвящёнными созерцателями Его величия. Он считал преображение Господа предызображением Его второго пришествия, как и Господь в Лк. 9:26-36. Преображение Господа в славе было фактом, и Пётр участвовал в нём. Возвращение Господа в славе тоже будет фактом, таким же реальным, как Его преображение, и Пётр будет участвовать и в нём. Это не было хитросплетённым мифом, который апостолы рассказывали верующим.

Пётр говорит, что апостолы стали очевидцами величия Господа. Величие — это великолепие, величие в блеске, чести и славе — более того, в великолепной славе (2 Пет. 1:17), как то, что явилось глазам Петра и двух других учеников во время Господнего преображения (Мф. 17:1-2; Лк. 9:32).

В стихе 16 Пётр как бы говорит: «Мы сказали вам, что Господь Иисус вернётся в славе. Это не рассказ и не миф. Ещё когда Он был на земле, слава вышла из Него и Он преобразился. Мы видели Его величие, когда мы были с Ним на горе. Мы были очевидцами; мы были посвящены в видение Его славы».

В этом стихе Пётр объединяет преображение Господа с Его возвращением. Отсюда следует, что преображение Христа — это предызображение Его пришествия. В Лк. 9:26-36 Господь Иисус тоже показал, что Его преображение — это предызображение Его славы при Его возвращении.

В стихах 17 и 18 Пётр продолжает: «Ибо Он получил от Бога Отца честь и славу, потому что такой голос был принесён Ему великолепной славой: «„Это Мой Сын, Мой Возлюбленный, в котором Моя отрада“». И мы слышали, как этот голос был принесён с неба, когда были с Ним на святой горе». Честь связана с положением, а слава — с состоянием. На горе преображения Господь находился в положении чести и состоянии славы.

Пётр говорит, что голос был принесён Господу великолепной славой. Великолепная слава — это осеняющее облако при преображении Господа (Лк. 9:34-35), подобное славе, осенявшей крышку умилостивления (Исх. 25:20; 40:34).

Если мы прочитаем описание Господнего преображения у Матфея, Марка и Луки, то мы увидим, что великолепная слава в стихе 17 — это осеняющее облако. Пётр, Иаков и Иоанн видели облако, и это облако было славой. Точно так же в древности, после того как скиния была построена, её наполнила Божья слава, потому что скинию осенило облако Божьей славы. Было бы трудно отделить облако от славы, потому что где было облако, там была слава.

ПРЕДОХРАНЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ ОТ ОТСТУПНИЧЕСТВА

Это Послание было написано во времена деградации и отступничества церкви. Отступничество послужило фоном этой книги. Бремя Петра состояло в том, чтобы предохранить верующих от яда отступничества. Отступничество — это отклонение от основных положений истины или веры. Приблизительно через тридцать лет после того как была основана церковь, в неё начало проникать отступничество. Произошло отклонение от линии основных положений веры. Некоторые учили ереси. Одна из ересей состояла в том, что проповедь о возвращении Господа Иисуса в славе — это миф, неправдоподобный и недостоверный рассказ. Когда мы перейдём к третьей главе, мы увидим, что были насмешники, которые говорили: «Где обещание Его пришествия? Ибо с тех пор как уснули отцы, всё остаётся так от начала творения» (3:4). Эти еретики и отступники считали учение о том, что Господь вернётся в славе, чтобы судить землю, суеверной сказкой.

Еретиков, которые жили во время написания этого Послания, можно сравнить с сегодняшними модернистами. Модернисты — это категория учителей, которые утверждают, что Библия не вдохновлена Богом и что описанные в Библии чудеса — это всего лишь суеверные рассказы. Например, модернисты не верят, что дети Израиля перешли через Красное море в результате чуда. Вместо этого некоторые из модернистов считают, что дети Израиля прошли по мелководью, которое образовалось в результате сильного ветра. Точно так же модернисты не верят, что Господь Иисус накормил множество людей пятью хлебами и двумя рыбами. Они это объясняют тем, что находившиеся в толпе люди якобы принесли пищу с собой и просто ели то, что они принесли. Что гораздо серьёзнее, модернисты учат тому, что Иисус родился не от девы и что Он не был Богом. Они утверждают, что Он умер на кресте не для нашего искупления, что Он пожертвовал Собой ради какого-то «изма», в который Он верил. Не верят они и в телесное воскресение Господа Иисуса. Во многих отношениях сегодняшние модернисты похожи на еретиков первого столетия.

В этом Послании Пётр приводит верующим своё убедительное свидетельство, чтобы предохранить их от ереси. Вот почему он подчёркивает, что апостолы, говоря верующим о пришествии Господа Иисуса, не следовали хитросплетённым мифам. Пётр как бы говорит: «Не слушайте еретиков. Вместе с Иоанном и Иаковом я был очевидцем величия Господа на святой горе. Мы были с Ним при Его преображении и слышали голос, провозгласивший: „Это Мой возлюбленный Сын, в котором Моя отрада“. То, что мы поведали вам, — это не легенда, не миф и не суеверный рассказ. Мы свидетельствовали о том, что мы видели и слышали. Мы видели, как Господь Иисус был преображён, и знаем, что Господь вернётся в славе точно так же, как Он был прославлен в Своём преображении. Вам нужно принять наше слово и поверить ему».