Коллектор библейской книги

Новый Завет и закон жизни

Что касается совершенного закона, закона свободы, существует толкование, согласно которому выражение «совершенный закон» обозначает весь Новый Завет. В наших примечаниях говорится, что совершенный закон, закон свободы — это закон жизни внутри нас. Фактически эти два толкования совпадают. Используя в качестве иллюстрации ветхозаветный закон, мы можем показать, каким образом это получается. Говоря о законе Моисея, мы обычно подразумеваем десять заповедей. Однако часто весь Ветхий Завет называется «закон и пророки» (Мф. 7:12; 22:40). В древности иудеи считали, что Ветхий Завет состоит из двух частей — из закона и пророков. Разумеется, «пророки» включали все книги пророков. А остальная часть Ветхого Завета, включая Псалмы, считалась «законом». Подобным образом можно сказать, что весь Новый Завет — это новый закон для нас. Ветхозаветный закон был написан на каменных скрижалях, а не внутри людей. Однако Новый Завет написан на наших сердцах (Евр. 8:10). Во-первых, Бог написал совершенный закон, закон свободы, в двадцати семи книгах Нового Завета. Во-вторых, когда Он родил нас посредством возрождения, Он написал этот закон внутри нашего существа. Теперь внутри нас есть закон жизни, который соответствует всему Новому Завету. Таким образом, два толкования выражения «совершенный закон» (согласно одному толкованию, оно обозначает Новый Завет, согласно другому — закон жизни) совпадают. С одной стороны, совершенный закон — это весь Новый Завет; с другой стороны, это закон жизни, написанный внутри нашего существа.

Слово «вникнет» показывает, что совершенный закон — это нечто такое, что можно читать. Отсюда видно, что выражение «совершенный закон» обозначает Новый Завет, а не только закон жизни в нашем существе. Закон жизни можно ощущать, но его нельзя читать. То, что совершенный закон можно читать, показывает, что этот закон — не только закон жизни, но и весь Новый Завет.

Принцип новозаветного закона был написан в нашем внутреннем существе и стал законом жизни внутри нас. Разница между старым законом и новым законом состоит в том, что старый закон был написан только на скрижалях, а новый закон был написан и чернилами, и внутри нашего существа. Как мы уже отмечали, этот новый закон стал законом жизни внутри нас и этот закон соответствует всему Новому Завету. Это совершенный закон, закон свободы.

Закон свободы

Хотя закон Нового Завета короче, чем закон Ветхого Завета, новый закон является совершенным, а старый закон несовершенен. Более того, новый закон — это закон свободы, а старый закон — это закон уз. Закон Ветхого Завета был законом уз, потому что он не был способен вкладывать жизнь. Этот закон мог предъявлять требования и осуждать. Поскольку этот закон приводил людей в узы рабства, это был закон уз. Но новозаветный закон животворит; он вкладывает жизнь в наше существо. Жизнь, вложенная в нас посредством новозаветного закона, избавляет нас от закона греха и смерти. Поэтому этот закон, совершенный закон, является законом свободы.

ЧИСТАЯ РЕЛИГИЯ

В стихе 26 Иаков продолжает: «Если кто-нибудь думает, что он религиозен, но не обуздывает свой язык, а обманывает своё сердце, то его религия суетна». Здесь слово «религиозен» является переводом греческого прилагательного треско́с; существительное треске́йа, переведённое как «религия», обозначает обрядовое служение и поклонение Богу и подразумевает страх перед Богом. Прилагательное употребляется в Новом Завете только здесь. Существительное употребляется в положительном смысле здесь и в стихе 27, в отрицательном смысле в Кол. 2:18 (переведено как «поклонение») и в общем смысле в Деян. 26:5.

Иаков пишет о Божьем новозаветном домостроительстве не так ярко, как Павел, Пётр и Иоанн. Павел сосредотачивается на том, что Христос живёт и образуется в нас (Гал. 2:20; 4:19), и на том, что Христос возвеличивается в нас и проявляется в нашем житии (Флп. 1:20-21), чтобы мы как церковь, Его Тело, стали Его полнотой, Его выражением (Эф. 1:22-23). Пётр подчёркивает, что Бог возродил нас через воскресение Христа (1 Пет. 1:3), сделав нас причастниками Своей божественной природы, чтобы мы жили жизнью благочестия (2 Пет. 1:3-7) и созидались как духовный дом, выражая тем самым Его добродетели (1 Пет. 2:5, 9). Иоанн делает акцент на вечной жизни, данной нам для нашего общения с Триединым Богом (1 Ин. 1:2-3), и на божественном рождении, приносящем в нас божественную жизнь как божественное семя, чтобы мы являли жизнь, подобную Богу (1 Ин. 2:29; 3:9; 4:17), и были светильником, церковью, которая является свидетельством Иисуса (Отк. 1:9, 11-12) и которая обретёт завершённость в Новом Иерусалиме для Божьего выражения в вечности (Отк. 21:2-3, 10-11). Из того, что свойственно именно Новому Завету, Иаков подчёркивает только то, что Бог породил нас (Иак. 1:18); совершенный закон свободы (1:25); обитающего в нас Духа (4:5) и один из второстепенных аспектов церкви (5:14). Он не говорит ни о Христе как о нашей жизни, ни о церкви как о выражении Христа — об этих двух свойствах Нового Завета, которые наиболее выделяют и отличают его как устроение. Это Послание показывает, что Иаков, судя по всему, был очень религиозен. Возможно, именно по этой причине и по причине его практического христианского совершенства его считали наряду с Петром и Иоанном столпом, причём даже первым, в церкви в Иерусалиме (Гал. 2:9). Однако он не был силён в том, что касается откровения о Божьем новозаветном домостроительстве в Христе, и всё ещё находился под влиянием своего прошлого — под влиянием старой иудаистской религии, которая в первую очередь состояла в том, чтобы поклоняться Богу при помощи обрядов и жить в страхе перед Богом. Это доказывают слова в Деян. 21:20-24 и в 2:2-11 этого Послания.

В 1:26 Иаков говорит о том, кто не обуздывает свой язык, а обманывает своё сердце, что его религия суетна. Не обуздывать язык — значит говорить поспешно (ст. 19) и распущенно, не сдерживая себя. Это всегда обманывает сердце самого говорящего, обманывает его совесть — сознание его сердца.

В стихе 27 Иаков говорит: «Вот что есть чистая и неосквернённая религия перед нашим Богом и Отцом: посещать сирот и вдов в их скорби и хранить себя незапятнанным от мира». В этих словах Иакова, сказанных в подкрепление его взгляда на практическое христианское совершенство, подразумевается элемент ветхозаветных повелений (Втор. 14:29; 24:19-21, 12-13).

Хранить себя незапятнанным от мира — значит не быть мирским, не быть запятнанным привязанностью к миру. Слова о том, что нужно хранить себя незапятнанным от мира, представляют собой ещё одну часть богобоязненного взгляда Иакова на практическое христианское совершенство. Посещать сирот и вдов — значит поступать согласно Божьему любящему сердцу, что отличает совершенство с положительной стороны, а хранить себя незапятнанным от мира — значит быть отделённым от мира согласно Божьей святой природе, что отличает совершенство с отрицательной стороны.

ТРИ ВАЖНЫХ ПОЛОЖЕНИЯ

В первой главе Послания Иакова рассматриваются три важных положения: божественное рождение (ст. 18), принятие посаженного в нас слова (ст. 21) и совершенный закон свободы (ст. 25). Сначала Бог породил, возродил, нас словом истины. Поэтому слово истины — это семя жизни для нашего божественного рождения. После того как мы были возрождены, приняв это семя, нам нужно продолжать принимать посаженное в нас слово, которое может спасать нашу душу в нашей повседневной жизни. Согласно стиху 18, слово истины предназначено для возрождения в нашем духе. Согласно стиху 21, нам нужно посаженное в нас слово для ежедневного спасения нашей души. Кроме того, согласно стихам 25-27, нам нужен совершенный закон свободы, чтобы жить богобоязненной жизнью, жизнью, которую можно считать религиозной в надлежащем смысле слова. Такая жизнь соответствует Божьему сердцу, то есть любви, и Божьей природе, то есть святости.

С отрицательной стороны, в первой главе Послания Иакова говорится о терпеливом перенесении испытаний и о сопротивлении искушениям. Фактически глубинное содержание этой главы включает три аспекта божественного слова: слово истины для возрождения, посаженное в нас слово для спасения души и весь Новый Завет как Божье слово в качестве закона свободы. Мы уже увидели, что выражение «закон свободы» обозначает закон жизни, который внедрён в наше существо в качестве принципа. Этот внутренний закон помогает нам жить жизнью любви и святости, жизнью, которая соответствует Божьему сердцу и Божьей природе.

Я хочу подчеркнуть, что каждое из трёх важных положений, рассмотренных в первой главе Послания Иакова, связано с божественным словом. Эти положения связаны, во-первых, со словом в аспекте истины для возрождения; во-вторых, со словом в аспекте того, что оно посажено в нас, для ежедневного спасения души; в-третьих, со словом в смысле всего Нового Завета как нового закона — закона, внедрённого в наше существо и ставшего внутренним принципом, при помощи которого мы живём благочестивой жизнью в соответствии с Божьим любящим сердцем и с Божьей святой природой.