Коллектор библейской книги

3) Предостережение в отношении стяжательства

В Своём благовестническом сообщении в Лк. 12:15-21 Господь Иисус предостерегает нас в отношении стяжательства. Кто-то из толпы попросил Его сказать его брату, чтобы тот разделил с ним наследство (ст. 13). Делить наследство — значит обращать внимание на материальные вещи. Господь сказал: «Смотрите, берегите себя от всякого стяжательства, потому что жизнь любого человека не в изобилии его имущества» (ст. 15). Здесь Господь показывает, что мы должны обращать внимание не на материальные вещи, а на жизнь, на душу, так как жизнь любого человека не в материальных вещах. Затем Он сказал притчу об одном богатом человеке. У него хорошо уродила земля, и он решил построить бо́льшие амбары (ст. 16-18). Он сказал своей душе: «Душа, у тебя лежит много добра на много лет; отдыхай, ешь, пей, веселись» (ст. 19). Богатый человек хотел полагаться на своё материальное имущество, чтобы отдыхать, есть, пить и веселиться. Он не знал, что в ту самую ночь Бог потребует у него его душу (ст. 20). Это было его неразумием. Господь Иисус сказал: «Так бывает с тем, кто копит сокровище для себя и не богат по отношению к Богу» (ст. 21). Суть здесь в том, что, если мы хотим наслаждаться Божьим спасением, мы должны не держаться за материальное имущество как за земное сокровище, а накапливать для себя сокровища на небесах.

4) Принятие Божьего приглашения

В 14:16-24 мы видим учение Христа о принятии Божьего приглашения. «Один человек устраивал большой обед и пригласил многих; и он послал своего раба в час обеда сказать приглашённым: „Приходите, ибо всё уже готово“» (ст. 16-17). Этот большой обед предназначен для Божьего полного спасения. Бог как «один человек» приготовил Своё полное спасение как большой обед и послал первых апостолов как Своих рабов пригласить иудеев. Но поскольку иудеи были увлечены собственным богатством: полем, скотом, женой и т.д., они отклонили Его приглашение (ст. 18-20). Тогда Бог послал апостолов пригласить людей с улиц: нищих, калек, слепых и хромых. Вследствие своей нищеты и бедственного положения они приняли Божье приглашение (ст. 21-22А). Однако в Божьем спасении ещё оставалось место; поэтому Он послал Своих рабов, чтобы они вышли дальше, в языческий мир, который обозначают дороги и изгороди, и принудили язычников прийти и наполнить дом Его спасения (ст. 22Б-23; Деян. 13:46-48; Рим. 11:25).

В этой притче Господь хотел показать фарисеям, что Бог пригласил их на Свой большой пир, но они отвергли Божье приглашение. Это вынудило Бога обратиться к людям более низкого положения — к нищим, калекам, слепым и хромым. После этого, поскольку в Божьем спасении всё равно осталось место, Бог послал Своих рабов в языческий мир, чтобы они собрали на Его пир ещё больше людей. Поэтому в итоге те, кого Бог пригласил первыми, — фарисеи, книжники и законники — не смогут войти в царство Божье.

Это превосходная притча о спасении. Для спасения нам не нужно ничего делать. Нам просто нужно откликнуться на Божье приглашение. Единственное, что нужно сделать для спасения, — это прийти и получить то, что приготовил для нас Бог. Если мы откликнемся на Его приглашение и примем то, что Он приготовил для нас, мы будем спасены.

5) Любовь Триединого Бога к грешникам

Слова Господа в Лк. 15:3-32 показывают любовь Триединого Бога к грешникам. Отвечая самоправедным фарисеям и книжникам, осуждавшим Его за то, что Он ест с грешниками (ст. 1-2), Господь Иисус сказал три притчи, раскрывающие и изображающие то, как Божественная Троица работает, чтобы вернуть грешников через Сына посредством Духа к Отцу. Сын пришёл в Своём человечестве как Пастырь, чтобы найти грешника как потерянную овцу и вернуть его домой (ст. 4-7). Дух ищет грешника так же, как женщина заботливо ищет потерянную монету, пока не найдёт её (ст. 8-10). Отец же принимает кающегося и возвратившегося грешника так же, как «один человек» принимает своего блудного сына (ст. 11-32). Таким образом, вся Божественная Троица дорожит грешником и участвует в возвращении его к Богу.

Три притчи в 15:3-32 подчёркивают не столько падшее состояние и покаяние кающегося грешника, сколько любовь Божественной Троицы. Божественная любовь полностью выражена в том, что Сын нежно заботится о грешнике как хороший пастух, Дух тщательно ищет его как ценитель сокровищ и Отец тепло принимает его как любящий отец.

Последовательность Троицы в Лк. 15 отличается от последовательности в Мф. 28:19. В Мф. 28:19 последовательность такова: Отец, Сын и Святой Дух. Но в Евангелии от Луки мы видим сначала Сына как пастуха, затем Духа как женщину и наконец Отца как отца, который принимает вернувшегося сына. Здесь последовательность совпадает с последовательностью в Эф. 2:18: «Через Него мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу». Согласно этому стиху, через Сына и в Духе мы имеем доступ к Отцу.

Почему Сын упомянут в Лк. 15 первым? Потому что в Божьем спасении практический приход осуществляется Сыном. Сын приходит, чтобы совершить искупление, основание нашего спасения. Затем Дух приходит, чтобы искать и найти нас. Благодаря тому что Дух находит нас, мы каемся и возвращаемся к Богу Отцу. Согласно третьей притче в Лк. 15, Отец ждёт нашего возвращения. Эта замечательная последовательность соответствует шагам Божьего спасения, основанного на искуплении Христа. Божье спасение — это спасение, которое совершается Сыном через Духа и которое приводит нас к Отцу.