Коллектор библейской книги

Я уже говорил о поведении и учении николаитов в церкви в Ефесе и в церкви в Пергаме. Более того, я указал, что николаиты представляют собой класс священников. Среди израильтян левиты и только левиты могли быть священниками. Но в церкви все дети Божьи являются священниками. В 1 Пет. 2 и Отк. 5 ясно сказано, что те, что куплены кровью, являются священниками. Однако николаиты создали особую должность священника. Миряне (обычные верующие) должны идти в мир, избрать себе определенный род занятий и заниматься своими мирскими делами. Священники же находятся выше мирян и занимаются духовными делами. Я бы хотел повториться и сказать кое-что о посредническом классе. У иудеев есть иудаизм, а николаиты развились от вида поведения до учения. Вы видите существование класса отцов. Только они могут заниматься духовными делами, в то время как остальные решают свои светские вопросы. Рукоположение — это работа николаитов, только они могут благословлять. Если мне нужно решить какой-то вопрос, то я не могу спрашивать Бога сам, я должен просить их, отцов, выяснить у Бога важный для меня вопрос. Во время Сардиса положение улучшилось. Система отцов была отменена, но на смену ей пришла система духовенства. Среди протестантских церквей есть очень строгие государственные церкви, а также рассеянные частные церкви. Тем не менее, будь то государственная или частная церковь, всегда мы видим посреднический класс. У первых существует система духовенства, у последних есть система пасторов. Эту систему класса священников, называйте вы их отцами, духовенством или пасторами, Господь отвергает. Протестантские церкви — это изменение формы, которое по сути остается продолжением учения николаитов Пергама. Хотя в протестантских церквях никого не называют отцом, духовенство и пасторы ничем от отцов по сути не отличаются. Даже если вы измените их имя и назовете их работниками, пока они занимают то же положение, «вкус» останется тем же.

Я уже привел достаточно много отрывков из Писания, которые подтверждают положение о том, что все мы являемся священниками. Но сейчас между Богом и людьми идет спор. Если Бог говорит, что любой в церкви имеет право быть священником, почему же тогда люди говорят, что духовная власть находится лишь в руках посреднического класса, такого как отцы? Я повторяю, все те, кто был искуплен драгоценной кровью, являются священниками. Почему Господь не упрекает Филадельфию, а, наоборот, хвалит ее? Вы помните, что начало посреднического класса было в Пергаме, а практическая деятельность этого класса — в Риме. Там есть папы, которые осуществляют владычество над всеми остальными, у них есть также высокие должностные лица, властвующие над всеми, и у них есть также высокие должностные лица Ватикана (церкви-дворца) и т. д. Но Господь говорит: «...все же вы — братья». Крепко держитесь написанного в Мф. 20:25; 23:8. Да, в Библии есть «пастыри», но в Библии нет системы пасторов. Слово «пастырь» является переводом слова, которое в оригинальном тексте означает «пастух». Вы можете называть его пастухом или пастырем. Господь говорит: «Не должно вам иметь среди вас господ и не должно вам иметь отцов». Но вы видите, Римско-католическая церковь называет отцов «отцами» и протестантская церковь называет пасторов «пасторами». В девятнадцатом веке произошло великое оживление, которое упразднило посреднический класс. После Сардиса произошло великое восстановление: в церкви братья возлюбили друг друга и посреднический класс был упразднен. Это — Филадельфия.

В 1825 году в Дублине, столице Ирландии, было несколько верующих, чьи сердца были подвигнуты Богом, чтобы возлюбить всех детей Господних вне зависимости от их принадлежности к той или иной деноминации. Стены деноминации не были помехой для такой любви. Они увидели, что, согласно Писанию, Слово Божие говорит, что есть лишь одно Тело Христово независимо от того, на сколько сект люди могут поделить его. Читая Писание дальше, они увидели, что система, когда один человек управляет церковью и один человек проповедует, не соответствует Писанию. И они начали встречаться каждый день Господень для хлебопреломления и молитвы. После более чем тысячелетней истории Римско-католической церкви и истории протестантских церквей, насчитывавшей несколько сотен лет, в 1825 году впервые произошло возвращение к простому, свободному и духовному поклонению согласно Писанию. Вначале было лишь два человека, позднее стало четверо или пятеро.

Эти верующие в глазах мира были никому неизвестными верующими. Но среди них был Господь и утешение Святого Духа. Они стояли на почве двух ясных истин: во-первых, что церковь есть Тело Христово и это Тело только одно, во-вторых, в Новом Завете нет системы духовенства, все служители Слова, утвержденные людьми, не соответствуют Писанию. Они верили, что все истинные верующие являются членами этого одного Тела. Они не обращали внимания на то, к какой деноминации человек принадлежал, и тепло приветствовали всех, кто приходил к ним. У них не было сектантского сознания. Они верили, что все истинные верующие имеют должность священника, поэтому все они могут свободно входить во святое святых. Они также верили, что вознесшийся Господь дал различные дары церкви для совершенствования святых, для созидания Тела Христова. Следовательно, они могли расстаться с двумя грехами системы духовенства: принесением жертвы и проповедью Слова. Эти принципы позволили им принимать как своих братьев всех тех, кто во Христе, и быть открытыми для всех служителей Слова, которых Святой Дух поставил к служению.